Лібертаріанське бачення грошей та банківської справи

Оригінал за посиланням

Автор: Джордж Селджін

Як би виглядав світ, якби гроші не були настільки прив’язані до урядів, як зараз?

Ідеї валюти та уряду настільки пов’язані між собою, настільки універсальним є контроль, який здійснюють законодавці над грошовими системами, і настільки люди звикли вважати цей контроль чимось природним, що навряд чи хтось замислюється над тим, що станеться, якщо його скасують. Можливо, в жодному випадку необхідність державного нагляду не є настільки загальновизнаною; і в жодному випадку заперечення цієї необхідності не викличе такого здивування. Проте заперечення має бути зроблене.

Так писав Герберт Спенсер, вікторіанський ерудит, у 1851 році, в період, який сьогодні вважається апофеозом економічної думки, заснованої на принципі laissez-faire. Але навіть тоді теза Спенсера про те, що законодавче втручання у сферу грошей і валюти «не тільки непотрібне, але й шкідливе», була надзвичайно радикальною. Спенсер не задовольнявся лише аргументами на користь відкритої конкуренції між конкуруючими приватними постачальниками паперових грошей, як він це робив, несприятливо порівнюючи результати монопольних привілеїв Банку Англії з результатами діяльності менш привілейованих (і менш регульованих) шотландських банків. Він також наважився кинути виклик найдавнішій з усіх форм державного контролю над грошима, наполягаючи на тому, що саме карбування монет має бути передане приватному сектору.

З часів Спенсера дослідження шотландської системи «вільного» банкінгу – напрочуд нерегульованої та ефективної, але водночас надзвичайно стабільної системи комерційної банківської та валютної системи, що процвітала в першій половині XIX століття, а також кількох попередніх конкурентних систем карбування монет – показали, що, попри весь свій радикалізм, критика державного втручання Спенсером спиралася на міцний емпіричний фундамент. Не менш важливо й те, що сьогодні, як і за часів Спенсера, єдиним способом визначити, чи є таке втручання бажаним, – це поставити питання, що сталось б без нього. 

Монетарна свобода тоді

Відповісти на це запитання ніколи не буває легко. Частково це пояснюється «упередженням статусу-кво» – природною схильністю вважати, що усталені практики обов’язково є найкращими. Цю проблему добре розуміві сам Спенсер. «Усвідомлений факт впливає на нас набагато сильніше, ніж уявний, – писав  він, – що якби випіканням і продажем хліба дотепер займалися урядовці, то, мабуть, постачання хліба приватним бізнесом навряд чи було б можливим, а тим більше вигідним».

І все ж уявити собі незалежну від державного втручання грошову систему в 1851 році було набагато легше, ніж зараз. Тоді грошові системи всіх розвинених країн базувалися на одиницях золота чи срібла або (у так званих біметалевих системах) обох металів, і хоча державне втручання іноді надавало перевагу одному металу над іншим, не обов’язково було страждати від упередженості статус-кво, щоб сприймати певний стандарт дорогоцінних металів як належне, як це робив сам Спенсер.

І хоча деякі країни, зокрема Англія, мали зародкові центральні банки, які користувалися особливими привілеями, особливо коли йшлося про випуск паперових банкнот, інші (наприклад, Шотландія) дозволяли численним комерційним банкам випускати банкноти та конкурувати між собою на приблизно рівних, якщо не ліберальних, умовах. Хоча їх було ще небагато, банківські клірингові палати – установи, відповідальні за збір банкнот і чеків, випущених різними банками або виписаних на них, повернення їх емітентам і організацію міжбанківських розрахунків, – самі по собі були приватними установами. Нарешті, хоча карбування монет майже скрізь було державною монополією, в Каліфорнії процвітала цілком приватна система карбування монет, тоді як інша була знищена лише за кілька десятиліть до того владою Англії. 

Коротше кажучи, не треба було заглядати так далеко чи напружувати уяву, щоб зрозуміти, що і монети, і паперові гроші могли виготовлятися і постачатися повністю завдяки приватній ініціативі, так само, як сьогодні постачаються банківські депозити, тільки без найменшого натяку на державне втручання.

Монетарна свобода зараз

Сьогодні уряди значно глибше залучені до управління грошовою масою та її регулювання, ніж за часів Герберта Спенсера. Звісно, подекуди банки мають певні послаблення, яких не мали раніше. У Сполучених Штатах, наприклад, банки тепер можуть мати мережу філій по всій країні, тоді як до 1990-х років багато з них були обмежені лише однією точкою присутності. Але в багатьох інших аспектах, як у нас, так і за кордоном, банківський сектор регулюється жорсткіше, ніж будь-коли. У Сполучених Штатах банки, що отримали федеральну ліцензію («національні»), підконтрольні Федеральній резервній системі (ФРС), Контролеру обігу валюти та Федеральній корпорації страхування вкладів (FDIC), тоді як більшість банків зі штатною ліцензією регулюються ФРС, FDIC, а також органами влади штатів. Банки США також опосередковано підпадають під дію міжнародних правил, включаючи ті, що розробляються Базельським комітетом – глобальним регуляторним органом пруденційного нагляду, що розміщується в Банку міжнародних розрахунків.

Хоча більшість форм банківського регулювання обмежують можливості банків, нібито для того, щоб запобігти їхній нерозсудливості, інші, навпаки, стимулюють подібну  поведінку. Страхування депозитів, яке було маловідомим до 1930-х років, а звідтоді прийняте більшістю країн, належить до цієї категорії: захищаючи вкладників від втрат, воно заохочує їх не звертати уваги на ризики, які беруть на себе певні банки,  і навіть потурати ризикованим банкам, які платять вищі відсотки за вкладами. 

Хоча пряме покриття, пропоноване державними програмами страхування депозитів, зазвичай обмежене – сьогодні у Сполучених Штатах індивідуальні банківські рахунки покриваються до (дуже щедрого) ліміту в 250 000 доларів – кредитори дуже великих або інших важливих фінансових установ користуються еквівалентом необмеженого покриття, завдяки поширеній серед урядовців думці, що такі установи «занадто великі, щоб збанкрутувати». Якщо кредитор тримає кошти в одній з таких установ, то він має всі підстави вважати, що, якщо установа потрапить у скрутне становище, уряд врятує і її, і її вкладників, і їхні депозити.

Можливо, найважливіше, що монетарні стандарти, засновані на дорогоцінних металах, поступилися місцем системам фіатних грошей, в яких стандартна грошова одиниця представлена нічим суттєвішим, ніж нерозмінний папірець, випущений якимось національним центральним банком. Комерційні банки також припинили випуск паперових грошей у будь-якому вигляді, за винятком трьох країн: Шотландії, Ірландії та Гонконгу. І навіть у цих виняткових випадках випуск банкнот дуже суворо регулюється. Всі інші комерційні банки обмежуються отриманням та управлінням цифровими кредитними залишками, відомими, дещо неточно, як «депозити», деноміновані та погашаються в офіційних фіатних грошових одиницях.

Значне посилення ролі держави в сучасних монетарних системах робить особливо складним «з’ясування того, що станеться», якщо держава перестане відігравати будь-яку роль. У декого може виникнути спокуса припустити, що припинення втручання держави неодмінно призведе до спонтанного відродження ринкових монетарних механізмів минулого, в тому числі золотого (або срібного) стандарту. Але спокусі слід протистояти. Припускати, що, якби ринкові сили сьогодні були відпущені на волю, вони відновили б золотий стандарт або змусили б комерційні банки почати випуск власних банкнот, що підлягають погашенню, лише тому, що це були риси менш регульованих грошових систем минулого, має приблизно стільки ж сенсу, скільки припускати, що приватизація компанії «Амтрак» повернула б паровози. Натомість, сучасна ліберальна монетарна система майбутнього може мати ще менше спільного з ліберальною системою приблизно 1851 року, ніж із сьогоднішніми жорстко регульованими механізмами.

Але наскільки великими будуть ці відмінності і яких саме форм вони набудуть, залежатиме від того, як саме ми будемо «скасовувати» «контроль, здійснюваний законодавцями» над сьогоднішньою системою. Досить легко погодитись, що це означає відмову від явного та неявного страхування депозитів, щоб усі кредитори банків мали підстави думати про безпеку банків, з якими вони ведуть бізнес. Цей крок, у свою чергу, відкриває шлях до скасування всіх банківських нормативних актів, покликаних робити щось інше, ніж забезпечувати виконання добровільних контрактів між комерційними банками та особами й установами, які мають з ними справу, включаючи закони про лихварство, вимоги щодо мінімальних резервів, капіталу та «ліквідності», серед інших нормативних актів.

Також досить легко уявити собі реформу приватизації нинішньої платіжно-розрахункової системи, керованої Федеральною резервною системою (далі – ФРС), шляхом перетворення сьогоднішніх банків ФРС на велику кількість приватних клірингових установ, якими володіють і керують їхні банки-члени, завдяки добровільній участі комерційних банків у новій приватизованій системі ФРС, дозволу банкам та іншим фінансовим установам або брати участь у цій новій приватизованій системі,  або створювати альтернативні приватні структури чи приєднуватися до них.

Приватизований монетний двір США, який змушений конкурувати з конкурентами у постачанні банкам дрібних грошей, що складаються з металевих монет-«токенів», а також повноцінних золотих і срібних монет-«злитків» для тих, хто воліє мати справу з цими металами, також досить легко уявити, як і інші приватні монетні двори, які безпосередньо конкурують з ним. Нарешті, з появою біткоїна та інших криптовалют стає легше, ніж будь-коли, уявити собі конкурентний ринок не лише цифрових доларів, що постачаються банками, але й альтернативних доларовим грошам, заснованих на блокчейні.  

 

Plus Ça Change …

Якою була б така майбутня грошова система вільного ринку для пересічного споживача? Чи не здасться  вона абсолютно дивною комусь із сучасного світу, хто після подорожі в часі візьме в ній участь?

Хоча неможливо передбачити деталі такої системи з будь-якою мірою точності, якщо виходити з минулого досвіду, вона матиме достатньо спільного з сьогоднішніми механізмами, щоб наш мандрівник у часі зміг швидко освоїтися з нею. Швидше за все, в більшості місць буде переважати невелика кількість загальних грошових стандартів, якщо не єдиний стандарт. Переважною стандартною грошовою одиницею все ще може бути долар США (див. наступний розділ). Або це може бути якась криптовалютна одиниця. Або це може бути одиниця золота, або срібла, або навіть якоїсь іншої іноземної валюти. Або ми можемо побачити кілька (але, ймовірно, не багато) з цих різних стандартів, що діють паралельно, як це вже відбувається, хоча і в обмеженій мірі, в деяких частинах світу.

У вільній системі майбутнього майже всі транзакції здійснюватимуться в цифровому форматі, а переважна більшість платежів здійснюватиметься за допомогою конвертованих замінників, які надаватимуться банками або іншими компаніями замість «стандартних» грошей – аналогів сьогоднішніх переказних банківських депозитів. Ці замінники включатимуть самі переказні депозити, коли перекази здійснюються переважно за допомогою додатків для смартфонів, а дебетові картки стануть старомодними, як і сьогоднішні чекові книжки. Смартфони також можуть містити цифрові «готівкові» залишки – аналог старомодних банкнот – які можна буде переказувати з одного телефону на інший, без необхідності для одержувачів мати власні банківські рахунки. Щоб підвищити прийнятність своєї цифрової готівки, приватні емітенти могли б створювати і контролювати мережі постачальників готівки, подібні до мереж банкоматів, які використовуються сьогодні, щоб споживачі могли впевнено приймати готівку від будь-якого постачальника, що належить до перевіреної мережі. Хоча монети і паперові гроші в значній мірі відійдуть у минуле, нішевий ринок для них може бути заповнений приватними банкнотами або приватно виготовленими монетами-жетонами, а не продукцією центральних банків чи державних монетних дворів.

За цими формами приватних грошей стоятиме складна система клірингу та розрахунків, за допомогою якої всілякі перекази здійснюватимуться в електронному вигляді, відстежуватимуться та узгоджуватимуться або, за необхідності, розраховуватимуться шляхом переказу між фірмами певних стандартних грошових коштів. Ці закулісні приватні домовленості функціонуватимуть так само, як сьогоднішні частково націоналізовані механізми, хоча (завдяки приватним інноваціям), ймовірно, будуть більш економічними та оперативними.

Долар на вільному ринку?

Найскладніші питання стосуються того, що робити з самим доларом США. Сьогодні, як ми вже бачили, долар є «фіатною» одиницею, яка не може бути конвертована ні в що інше. Запас «базових» доларів – сучасний аналог запасу золотих монет і злитків у 19 столітті – складається з суми банкнот Федерального резерву в обігу та кредитних залишків банків у регіональних банках Федерального резерву і регулюється Федеральним комітетом з операцій на відкритому ринку (FOMC), напівдержавним центральним органом управління. Чи буде долар і надалі слугувати основною грошовою одиницею країни? Якщо так, то як буде регулюватися пропозиція доларів, якщо не бюрократичним комітетом? Чи повинен ще існувати FOMC або щось подібне? Якщо ні, то чи існує очевидна альтернатива у вигляді вільного ринку?

Щодо першого питання, то хоча вільна ринкова монетарна система усунула б усі бар’єри для появи альтернативних монетарних стандартів, вона не обов’язково призвела б до масового прийняття будь-якої з цих альтернатив. Навпаки, доки встановлений доларовий стандарт користуватиметься певною довірою, потужні сили спонукатимуть людей як у Сполучених Штатах, так і за їх межами продовжувати використовувати його. Вибір бажаного грошового стандарту, подібно до вибору комп’ютерної операційної системи, значною мірою залежить від розміру вже існуючої мережі, що робить відносно важким для нових вискочок закріпитися, не кажучи вже про те, щоб завоювати всю сферу.

Отже, хоча альтернативні потенційні монетарні стандарти, засновані на золоті, одній чи кількох криптовалютах, заснованих на блокчейні, або на якомусь іноземному центральному банку, можуть знайти прихильників, долар, ймовірно, виживе, принаймні, на деякий час. Також було б нерозумно сподіватися на його швидке повалення, не кажучи вже про те, щоб робити кроки для його досягнення: які б довгострокові вигоди таке повалення не обіцяло, короткострокові наслідки можуть бути жахливими. Ні в чому не винні власники доларів як у Сполучених Штатах, так і за кордоном можуть постраждати від раптового падіння вартості своїх активів. І навіть якщо цього не станеться, подальше використання долара може означати як високий рівень невизначеності щодо майбутньої вартості долара, так і значне збільшення амплітуди бізнес-циклу. Хоча це правда, що дії ФРС самі по собі часто сприяли бумам, спадам та інфляції, навряд чи з цього випливає, що просте усунення ФРС якимось чином змусить долар працювати краще, ніж будь-коли!

Якщо ми не можемо просто кинути долар напризволяще, як ми можемо звільнити його від державного контролю? У певному сенсі ми не можемо: на відміну від золотих доларів минулого, паперовий долар не може «керувати собою». Виробництво доларової банкноти сьогодні коштує менше 6 центів, тоді як 20-доларова банкнота коштує трохи менше 11 центів. ФРС також може додавати долари на баланси комерційних банків практично без жодних витрат. Отже, дозволяти повністю приватизованій групі федеральних резервних банків, які максимізують прибуток, створювати стільки неконвертованих доларів, скільки їм заманеться, означало б накликати на себе біду.

Натомість на здатність цих банків емітувати долари має бути накладено певний альтернативний ліміт – назвемо його «останнім монетарним регулюванням» – на здатність цих банків емітувати долари. Хоча це обмеження буде примусовим і, отже, не буде кваліфікуватися як «ринкове» рішення, коли йдеться про регулювання пропозиції доларів, воно може принаймні замінити «верховенство людей» на «верховенство закону».

Конвертованість чи правило кількості?

Загалом, можливий будь-який з двох способів регулювання кількості доларів на основі правил. «Правило конвертованості» зробить долари знову конвертованими в якийсь дефіцитний товар, наприклад, золото. «Правило кількості» натомість регулювало б їх загальну кількість відповідно до певної формули. Правило конвертованості зобов’язане своєю привабливістю тому, що воно успішно застосовувалося в минулому, особливо в епоху класичного золотого стандарту з 1871 по 1914 рік.

Але повторити цей успіх буде нелегко. З одного боку, успіх класичного золотого стандарту ґрунтувався на тому, що він був не лише американським, а й міжнародним стандартом. Міжнародний статус класичного золотого стандарту сприяв його привабливості, гарантуючи стабільність обмінних курсів, а також обмежуючи короткострокові коливання купівельної спроможності золота, посилюючи і стабілізуючи світовий попит на цей метал.

Що ще важливіше, успіх золотого стандарту ґрунтувався на впевненості людей у тому, що банки, в тому числі центральні, будуть дотримуватися своїх зобов’язань щодо конвертованості. Ця впевненість, яка залишалася більш-менш непорушною до початку Першої світової війни, була зруйнована після неї, особливо в 1930-х роках, коли країна за країною призупиняла конвертованість. Згодом лише Сполучені Штати пропонували обмін доларів на золото, хоча й за зниженим курсом і лише для іноземних центральних банків, аж до кінця 1960-х років, коли вони також відмовилися від золотого стандарту.

Сьогодні, завдяки цьому досвіду, люди, природно, з обережністю ставляться до зобов’язань центральних банків щодо конвертованості. Як наслідок, такі зобов’язання – які в останні десятиліття набули форми зобов’язань підтримувати фіксований обмінний курс між валютою одного центрального банку та іншою – стали вразливими до «спекулятивних атак». Під час таких атак валютні спекулянти, ставлячи на те, що зобов’язання буде порушено, намагаються конвертувати якомога більше валюти центрального банку за обіцяним обмінним курсом. Оскільки такі атаки, як правило, виснажують валютні резерви центрального банку, пророцтво, яке їх породжує, часто самоздійснюється.

Новоявлена схильність громадськості не довіряти зобов’язанням центральних банків щодо конвертованості створює очевидну проблему для будь-якої сучасної спроби відновити офіційний золотий стандарт. Спекулянти матимуть спокусу «протестувати» будь-яку нову пропозицію ФРС чи будь-якого іншого центрального банку конвертувати свою валюту в золото за фіксованим курсом. І таке тестування може призвести до того, що навіть центральний банк з найкращими намірами відмовиться від своєї пропозиції, що спричинить крах нового режиму.

Ризик успішної спекулятивної атаки, звичайно, можна було б зменшити, забезпечивши центральний банк золотим запасом, що повністю дорівнював би його зобов’язанням (валюті та банківським резервам). У такому випадку центральний банк ніколи не буде змушений призупиняти або девальвувати через перспективу того, що у нього закінчиться золото. Але зробити це не так просто, як здається.

Сьогодні зобов’язання ФРС складають близько $4,4 трлн. Навіть якщо припустити скорочення до 2 трильйонів доларів – набагато агресивніше «згортання» купівлі активів ФРС під час кризи, ніж це видається ймовірним зараз – державний золотий запас, оцінений за ціною золота в середині 2018 року близько 1200 доларів за унцію, коштував би близько 314 мільярдів доларів, або менше однієї шостої вартості зобов’язань ФРС. Щоб забезпечити 100-відсоткове покриття, офіційну ціну золота потрібно було б встановити на рівні понад 7600 доларів за унцію, а високий золотий паритет, як пояснив Лоуренс Вайт (у дещо іншому контексті), означав би «великий приплив золота з решти світу, велику втрату інших багатств США в обмін на нього і різку інфляцію в США в перехідний період». 

Оскільки кількісне правило не викликає спекулятивних атак, воно пропонує надійнішу (або набагато дешевшу) альтернативу для небюрократичного контролю за пропозицією долара. Існує багато альтернативних кількісних правил, але це не місце для обговорення переваг і недоліків різних альтернатив. Однак будь-яке бажане правило має задовольняти принаймні дві вимоги. По-перше, якщо його послідовно дотримуватися, воно повинно гарантувати достатньо стабільну і передбачувану вартість долара, особливо в довгостроковій перспективі. 7 По-друге, це правило має бути «вмонтоване» в монетарну систему, наприклад, шляхом закріплення його в конституційній поправці або шляхом надання населенню можливості обмінювати існуючі долари Федерального резерву на нові «криптодолари», пропозиція яких, як і біткоїна, регулюється комп’ютерним алгоритмом, захищеним від підробок.

Рівне монетарне ігрове поле

Стверджувати, що правила, які дозволять долару вижити в майбутньому стані монетарної свободи, не означає, що він повинен вижити, а тим більше, що він не повинен конкурувати з валютами-конкурентами. Навпаки: якщо монетарна свобода щось означає, то це означає, що люди вільні обирати, які гроші вони будуть тримати на руках або приймати від інших в обмін на свою працю, товари чи послуги. А користування такою свободою, в свою чергу, означає, що урядове регулювання не змушує людей використовувати будь-який конкретний вид валюти і не перешкоджає підприємцям продавати альтернативи долару, незалежно від того, чи складаються ці альтернативи з іноземних валют, дорогоцінних металів чи цифрового коду.

Пропоную трохи конкретики: у вільній грошовій системі не буде такого поняття, як «законний платіжний засіб». Уряд та його установи можуть для зручності визначити валютний стандарт, в якому вони вважають за краще отримувати податкові платежі та збори. Але очікується, що вони будуть приймати будь-яку приватну валюту, деноміновану в цій одиниці і поставлену фірмою, яка має добру репутацію (наприклад, банком, який є членом місцевої клірингової палати). Дозволити таку можливість – це просто поставити уряд у становище, подібне до становища приватних торговців, яким також буде дозволено обирати, які валюти приймати, і яким також буде дозволено відмовлятися від валюти будь-якого конкретного емітента або емітентів.

Вступ до бізнесу з постачання альтернативних «стандартних» грошей (тобто грошей, які самі по собі не є правами вимоги на інші гроші) буде вільним, а правові вимоги застосовуватимуться до будь-якого звичайного бізнесу. Вимоги включатимуть санкції, що накладаються на постачальників, які не виконують свої контрактні зобов’язання або викриті в шахрайстві, в тому числі в підробці товарів конкурентів, якщо це можливо. Оскільки застосовуватиметься принцип «caveat emptor», ті, хто планує використовувати незнайомі альтернативні валюти, матимуть усі підстави дізнатися про емітентів цих валют і прочитати дрібний шрифт, що супроводжує їхні контракти.

Ця обставина не повинна змінитися і після того, як одна або кілька з цих альтернатив набудуть широкого застосування. Допоки споживачі зберігатимуть стимул купувати якісні товари, вони, ймовірно, будуть добре забезпечені різними службами рейтингування товарів, які не менш спроможні повідомляти про якість та ефективність різних альтернативних грошей, ніж вони сьогодні повідомляють про якість та ефективність мобільних телефонів, автомобілів та взаємних фондів. Фірми також можуть мати сильні стимули досліджувати продукти, випущені їхніми конкурентами, і викривати їхні недоліки, як це робили монетні двори Каліфорнії в 1850-х роках.

Нарешті, банки та інші приватні фінансові установи повинні мати можливість вільно управляти депозитами і надавати кредити в будь-якій грошовій одиниці, якій надають перевагу їхні клієнти. При цьому вони майже напевно дотримуватимуться традиційної практики узгодження зобов’язань в одній валюті з кредитами, наданими в тій же валюті, щоб не наражати себе на непотрібний ризик обмінного курсу. Але і тут найкращою гарантією того, що такі обачні процедури будуть дотримані, є, як завжди, очікування того, що банкам, якими необачно керують, буде дозволено збанкрутувати, що їхні акціонери будуть виведені з ринку до того, як їхні кредитори понесуть будь-які збитки, і, нарешті, що кредитори можуть самі постраждати, якщо матимуть справу з банком, який погано управляється.

Свобода і невдачі

Дійсно, з усіх форм державного втручання в сучасні банківські системи жодна не створює більшого бар’єру для досягнення справжньої свободи банківської діяльності, ніж різноманітні гарантії, явні чи неявні, спрямовані на захист вкладників банків від втрат у разі банкрутства їхніх банків. Усуваючи природні стимули для вкладників уникати надмірно ризикованих банків або шукати відповідно високі відсоткові ставки в банках, які роблять ризиковані інвестиції, такі гарантії позбавляють банківську систему ринкової дисципліни, заохочуючи банки займатися ризикованим кредитуванням заради залучення вкладників, які самі не несуть жодного ризику. Потім, щоб компенсувати відсутність ринкової дисципліни, регулятори змушені накладати на банки всілякі інші «пруденційні» правила, включаючи мінімальні резервні вимоги, коефіцієнти покриття ліквідності, мінімальні вимоги до капіталу та обмеження на види кредитів, які вони можуть надавати, в надії, що це компенсує той факт, що вкладникам банків байдуже, наскільки безпечними є їхні банки.

Звідси випливає, що якщо ми хочемо мати менш зарегульовану банківську систему, ми повинні почати з відміни державних гарантій. Зменшення повноважень і привілеїв центрального банку, щоб він не міг просто врятувати будь-який банк, який, на його думку, «занадто великий, щоб збанкрутувати», є, очевидно, важливим кроком і природним компонентом будь-якого плану переведення створення грошей центральним банком на автоматичний пілот. Але пряме страхування депозитів, наприклад, таке, що надається в США Федеральною корпорацією страхування депозитів, також має бути згорнуте. Тому що зараз таке страхування захищає залишки депозитів фізичних осіб на суму до 250 000 доларів, що дорівнює приблизно половині всіх банківських депозитів (решта депозитів переважно утримується «занадто великими, щоб збанкрутувати» банками). Іншими словами, переважна більшість банківських вкладників не мають причин турбуватися про те, що їхні банки можуть бути небезпечними.

Багатьом здається нерозумним перекладати частину тягаря банківських банкрутств на кредиторів банків, а особливо на пересічних вкладників. Такі вкладники, на думку багатьох, часто є занадто недосвідченими, щоб відрізнити безпечний банк від небезпечного. Тому вони потребують додаткового захисту у вигляді страхування депозитів або, як альтернатива, поштової ощадної системи чи іншої «вузької» банківської системи, в якій їхні депозити повністю забезпечені готівкою чи іншими безпечними активами.

Але доки вкладники, або багато з них, цінують безпеку банків, вільний ринок грошей включатиме ринок безпечних грошей, у тому числі депозитів, які добре захищені певною комбінацією банківського капіталу та безпечних банківських активів. Зрештою, клієнтам банків неважко поінформувати себе про відносну безпеку різних банків, якщо у них є для цього стимул. Хоча це правда, що пересічний клієнт банку навряд чи буде поінформований про якість банківських кредитів, клієнт, який цінує безпеку понад інші переваги, може шукати банк з великою подушкою капіталу або портфелем з великою часткою готівки та державних цінних паперів. Якщо таких клієнтів буде достатньо, банки, які бажають їх залучити, будуть виставляти ці особливості своїх балансів напоказ, як це часто робили американські банки до запровадження федерального страхування вкладів. І тут також можна очікувати, що на допомогу громадськості прийдуть різноманітні служби споживчих рейтингів та наглядові видання.

Те, що безпечні банки існуватимуть для тих, хто ставить безпеку на перше місце, не означає, звісно, що не існуватиме банків, які обслуговують «великих гравців». У вільній та конкурентній економіці різні фірми можуть обслуговувати різні категорії споживачів; банки не є винятком. Одні демонструватимуть високі (не скориговані на ризик) депозитні ставки задля залучення вкладів від більш схильних до ризику клієнтів, тоді як інші рекламуватимуть високе співвідношення капіталу у вигляді державних цінних паперів та готівки для клієнтів, які не схильні до ризику. Чи будуть ті, хто не може дозволити собі піддатися спокусі, все ж таки розміщувати свої заощадження в найменш безпечних банках? Відповідь, на жаль, майже напевно буде «так», так само, як дехто покровительствуватиме казино та кінним перегонам. У Гонконзі, де я жив у середині 1980-х років і де ще не було страхування депозитів, усі знали, що великі банки «європейського зразка» набагато безпечніші, ніж більшість місцевих банків, тоді як місцеві банки часто платили вищі депозитні ставки. Проте багато бідніших людей віддавали перевагу місцевим банкам, ймовірно, з тієї ж причини, з якої багато хто полюбляв відвідувати салони маджонгу.

Тому було б нерозумно припускати, що справді вільна банківська система майбутнього буде такою, в якій банки ніколи не збанкрутують. Але з цього не випливає, що вільна банківська система сама по собі була б небажаною. Як зауважив покійний Аллан Мельцер: «Капіталізм без банкрутств – це як релігія без гріха. Він не працює». 8 Ми прагнемо до різноманітності та інновацій, до задоволення потреб різних споживачів, а також до відкриття нових і кращих способів ведення банківської справи. Але це означає, що банки час від часу банкрутуватимуть.

Якщо досвід вільних банківських систем може слугувати будь-яким орієнтиром, ці банкрутства не обов’язково призведуть до значних втрат для кредиторів банків – більшість з них взагалі уникнуть таких втрат. Вони також не призведуть до повноцінних банківських криз. Натомість, банкрутства обмежаться окремими банками. Причиною цього є те, що проблемні банки у справді вільній ринковій банківській системі мають тенденцію до швидкого закриття, оскільки приватні кредитори від них відмовляються, перш ніж їхні збитки встигнуть накопичитися до рівня, що знищить їхній капітал. Це відбувається головним чином тому, що в такій системі немає кредиторів «останньої інстанції», які могли б підтримувати такі банки на штучній системі життєзабезпечення. На відміну від багатьох центральних банків, включно з ФРС, які мають сумний досвід підтримки або порятунку нерозважливих банків, що заслуговують на банкрутство, приватні банки, як правило, дуже добре вміють відрізняти нездорові банки від здорових і в останню хвилину надавати допомогу лише здоровим банкам. З цієї причини вільна банківська система має тенденцію швидко відсіювати нездорові банки до того, як вони зазнають достатньо великих збитків, щоб вичерпати свій капітал.

Майбутнє без дробових резервів?

Хоча дерегульовані банки, які обслуговують клієнтів, що не схильні до ризику, можуть частково робити це, зберігаючи більші, ніж зазвичай, грошові резерви, вони, швидше за все, робитимуть це, тримаючи державні цінні папери та інші активи, які, хоча й залишаються відносно безпечними, але принаймні приносять певні відсотки.

Але навіть якби деякі вільні банки досягли успіху в маркетингу рахунків зі 100-відсотковим резервуванням, такі рахунки навряд чи отримали б широке розповсюдження. З одного боку, у вільному суспільстві не існує правил, які б забороняли добровільні банківські операції з частковим резервуванням серед повнолітніх людей за їхньою згодою. Незважаючи на те, що стверджують австрійський економіст Мюррей Ротбард та деякі з його послідовників, у банківському обслуговуванні з частковим резервуванням, правова основа якого походить з давнього права, немає нічого шахрайського за своєю суттю. 9 Більше того, досвід підказує, що коли банки були відносно вільні від регулювання, а банківські вкладники були незахищені гарантіями, банківська справа з дробовими резервами процвітала.

З іншого боку, історично банки зі 100-відсотковим резервуванням були рідкістю і процвітали лише там, де регуляторні органи штучно сприяли їм, надаючи субсидії або оголошуючи поза законом конкурентів з частковим резервуванням. Дійсно, до появи державного страхування депозитів регулювання, як правило, перешкоджало, а не заохочувало банки з частковим резервуванням. Таким чином, хоча багато урядів встановлювали мінімальні резервні вимоги до банків, наскільки відомо, жоден з них ніколи не наполягав на максимальних резервних вимогах.

І, нарешті, виживання банківської системи з частковим резервуванням жодним чином не залежить від виживання долара. Подібно до того, як банківські системи з частковим резервуванням розвивалися на основі різноманітних монетарних стандартів минулого, чи то фіатних, чи то металевих, так само вони можуть процвітати на основі будь-якого майбутнього стандарту. Хоча деякі шанувальники біткоїна, схоже, думають інакше, немає підстав вважати, що поширення криптовалют стане фатальним для банківської справи з дробовими резервами, оскільки банки можуть відігравати ту саму роль у кредитуванні та запозиченні коштів, деномінованих у криптовалюті, а також у створенні близьких замінників криптовалюти, яку вони відігравали в грошових системах минулого і відіграють у сьогоднішньому світі фіатних грошей.

Якби одиниця біткоїна стала загальноприйнятою розрахунковою одиницею, ціни виражалися б у ній, а контракти укладалися б у ній. Ці контракти включали б боргові контракти, в яких зазначалося б, що позика в розмірі X одиниць біткоїна сьогодні має бути повернута в розмірі X 1 Y одиниць в майбутньому. Такі боргові контракти можуть приймати різні форми, включаючи банківські депозитні контракти, які дозволяють власникам депозитів викупити будь-яку частину своїх кредитних залишків в біткоїнах на вимогу, дозволяючи їм заробляти відсотки (знову ж таки, в біткоїнах) на ці залишки до тих пір, поки вони їх зберігатимуть.

Коротше кажучи, у вільній економіці, доки існують можливості для вигідного кредитування і запозичення, будуть існувати банки і частково забезпечені банківські гроші, і так буде незалежно від основної форми грошей, яку використовують люди.

Інші аспекти майбутньої монетарної свободи

Але, можливо, я занадто зациклююсь на старомодній банківській справі. Правда полягає в тому, що справді вільна грошова система майбутнього може бути такою, в якій банки та платіжні засоби, з якими ми знайомі сьогодні, більше не відіграватимуть такої важливої ролі. Цілком можливо, наприклад, що незабаром, якщо регулятори дозволять, більшість з нас платитиме за речі за допомогою мобільних телефонів, а не дебетових карток (не кажучи вже про готівку чи чеки), а гаманці (я маю на увазі не електронні) стануть диковинкою і, зрештою, предметом колекціонування, як і багато логарифмічних лінійок. А у справді вільній грошовій системі такі фірми, як Walmart і Amazon, якщо назвати лише дві, які сьогодні відіграють лише незначну роль у платіжному бізнесі, могли б відігравати набагато більшу роль. Хто знає, як це буде?

Лише одне можна сказати з упевненістю щодо майбутніх монетарних інновацій: у відкритій і конкурентній грошово-кредитній та банківській системі їх буде більше, і вони будуть кращими, ніж у сьогоднішній жорстко централізованій і зарегульованій системі. Ми знаємо це не лише тому, що так підказує нам здоровий глузд, але й тому, що найбільш вільні грошові та банківські системи минулого, такі як шотландська, були також найбільш інноваційними. Як нещодавно зауважив банківський консультант Ерік Гровер, ті хитромудрі шотландські банкіри давніх часів «винайшли філіальні банки, процентні ощадні рахунки, овердрафти, кредитні лінії, двосторонні та різнокольорові банкноти», 10 серед іншого – і все це при тому, що вони досягли такого рівня безпеки, якому сьогодні міг би позаздрити будь-який банківський регулятор. Якщо шотландські банкіри змогли зробити все це кілька століть тому, то хто може сказати, які нововведення можуть запропонувати сьогоднішні підприємці на фінансовому ринку, якщо ми тільки дозволимо їм це зробити?

Але наскільки неможливо передбачити технічні інновації, які принесе майбутній вільний монетарний режим, настільки ж важливо визнати, що такі інновації приживуться лише в тій мірі, в якій люди добровільно їх приймуть: на відміну від державних регуляторних органів, приватні фінансові компанії не можуть нав’язати нові механізми громадськості, яка не бажає цього. З цієї причини цілком імовірно, що вільна монетарна система недалекого майбутнього продовжуватиме зберігати багато рис, притаманних сьогоднішнім механізмам. Ця система, найімовірніше, складатиметься з однієї або, щонайбільше, невеликої кількості панівних «стандартних» грошей; вона також матиме численних конкуруючих емітентів зручних замінників цих стандартних грошей, де замінники складаються з миттєво погашаємих і легко переказних векселів, деномінованих в основних грошових одиницях.

Звичайно, специфіка буде відрізнятися. Цифрові або товарні стандартні гроші можуть циркулювати поряд зі стандартними «фіатними» грошима або замінити їх; «банки» (використовуючи цей термін у широкому сенсі для позначення фірм, що постачають зручні замінники стандартних грошей), замість того, щоб мати фізичні відділення, можуть пропонувати лише онлайн-сервіси; а перекази в банківських грошах можуть здійснюватися за допомогою мобільних телефонів, а не дебетових карток або чеків.

Але крім таких поверхневих відмінностей, повсякденний досвід здійснення платежів не буде принципово відрізнятися від того, яким він є зараз. Справжні відмінності полягатимуть не стільки в тому, як працюватимуть гроші, скільки в їхній загальній зручності та надійності. І в цьому відношенні, як давно наполягав Герберт Спенсер, зміни майже напевно були б на краще.

Переклад: Лілія Іваницька

 

Соціологія та лібертаріанство

Посилання на оригінал

Автор: Крісті Девіс

Соціологія, за належним їй визначенням, є аналітичним, порівняльним і історичним дослідженням суспільств. Як така, вона є важливою частиною лібертаріанської освіти, оскільки може надати емпіричну основу для оцінки типів інституційних устроїв, котрі сприяють розвитку свободи, в порівнянні з тими, які є ворожими до її розвитку. Тоді як економіст або філософ може передбачити на основі апріорних міркувань, що свобода не процвітатиме в соціалістичному суспільстві, де всі засоби виробництва знаходяться в колективній власності (належать державі або кооперативам), соціолог може підтвердити це шляхом безпосереднього спостереження за великою кількістю соціалістичних і капіталістичних суспільств. «Порівнюйте, порівнюйте, порівнюйте» — це основа якісної соціології.

Очевидно, що капіталізм є необхідною, хоча й недостатньою, умовою для існування і здійснення свободи. Чим більше соціалізму у державі, тим менше свобод мають її громадяни. А в крайніх випадках, таких як радянський союз, Маоїстський Китай, комуністична Ефіопія та Камбоджа, мільйони людей було навмисно вбито лише через соціальний клас, до якого вони чи їхні предки належали. Соціалізм — це примусова позитивна дискримінація. Достатньо було бути сином чи дочкою заможного селянина, носити окуляри або колекціонувати іноземні марки, щоб бути вбитим. Соціалізм є протилежним тому, за що виступає лібертаріанство. Основою лібертаріанства є право жити вільно від держави; соціалізм, принаймні в його найбільш поширеній формі, зазвичай включає смерть від рук держави. Традиційні авторитарні суспільства також відомі своєю здатністю до жорстоких вбивств, але рідко в подібних масштабах чи щодо людей, які не є політичними опонентами уряду. Інші випадки такого роду масових вбивств у 20-му столітті відбувалися здебільшого в таких країнах, як націонал-соціалістична Німеччина або баасистський соціалістичний Ірак, які також поєднували партійне розшарування з прагненням до соціальних перетворень. Плоди соціалізму — смерть. Іронія в тому, що соціологія може пояснити, чому це так. А саме через ту ж нав’язливу ідею щодо соціальної стратифікації, яка викривила сприйняття соціологами того, як насправді функціонують капіталістичні суспільства.

Соціологія дозволяє зрозуміти згубні наслідки соціалістичного суспільного ладу, яке розділене за різним доступом до примусу державної влади, а не за відмінностями у доходах, багатстві чи соціальному статусі. Усі суспільства стратифіковані; питання лише в тому, як саме. У лібертаріанській еволюційній соціології Герберта Спенсера суспільства, засновані на вільному ринку та контрактах, возвеличились, оскільки вони витісняли ранні військові суспільства, стратифіковані за владою або доступом до засобів насилля — влади, яка тоді також використовувалася для підтримання соціальних відмінностей, що мали риси кастової системи. Спенсер домінував у мисленні кінця XIX століття в англомовних країнах і особливо у США завдяки багатству емпіричних і історичних даних, які він залучив для обґрунтування свободи.
Люди, які є лібертаріанцями на основі абсолютного принципу, можуть відчувати дискомфорт, бачачи обґрунтування свободи утилітарними міркуваннями, але в прагматичному світі традиція, започаткована Спенсером, є життєво необхідною. Вона дозволяє зрозуміти сучасну версію закритої стратифікації, розділення за партійною приналежністю, яка є сутністю соціалізму і антитезою лібертаріанському капіталістичному суспільству. Вона також пояснює інші обмеження свободи, характерні для соціалістичних суспільств, такі як надзвичайно жорстоке переслідування чоловіків-гомосексуалів у колишньому радянському союзі, маоїстському Китаї чи на Кубі. Таке переслідування є неминучим наслідком суспільства, в якому панівною інституцією є партійна ієрархія, підпорядкована суворому центральному контролю та боязлива перед будь-якими незалежними зв’язками між її членами (особливо на різних рівнях ієрархії) або між ними та зовнішніми особами, які вона не може контролювати.

Слід зазначити, що більшість соціологів другої половини ХХ століття не усвідомлювали і не пропагували цих ключових інсайтів про те, як працює суспільство. Існує дуже мало лібертаріанських соціологів, а більшість соціологів прямо чи опосередковано ворожі до індивідуальної свободи. У соціалістичних суспільствах вони часто були слугами держави й могли дотримуватися панівної ідеології через психологічні та матеріальні винагороди, які це приносило. Зрештою, така держава може надати їм привілейоване становище як пророків неминучого тріумфу соціалізму або «великого плану». У м’якшій формі те саме стосується багатьох соціологів у західних суспільствах, оскільки держава пропонує їм привілейовані посади, фінансує їхні ідеологічно заангажовані дослідження та дозволяє їм відчувати задоволення від ілюзії, що вони формують суспільство. Власний інтерес частково пояснює, чому так багато соціологів бояться скорочення і послаблення державної влади та державного втручання. Соціал-демократія часто означає робочі місця в державному секторі для соціологів, які інакше були б непрацевлаштованими. Соціологи, які виступають проти свободи і працюють у сфері освіти, расових відносин, соціального забезпечення або кримінології, мали великий вплив у суспільствах, заснованих на вільному ринку, і завдали цим суспільствам значної шкоди.

Однак головною причиною, через яку так багато соціологів у вільних суспільствах ворожі до лібертаріанства і не здатні оцінити ані його чесноти, ані переваги, є їхня прихильність до егалітаризму. З багатьох причин суспільства, засновані на свободі слова, праві на власність, свободі контрактів, вільній торгівлі та вільному ринку праці, схильні створювати значну нерівність результатів. Деякі люди набагато успішніші за інших. Хоча в капіталістичних суспільствах існує високий рівень індивідуальної соціальної мобільності, природа речей така, що успадкування власності, навичок, контактів, робочої етики, а також загального інтелекту і конкретних талантів означає, що діти успішних людей з більшою ймовірністю досягнуть успіху. Це суспільство, яке є нерівним, але загалом справедливим. Як таке, воно є неприйнятним для професійних егалітаристів, які домінують серед соціологів і підтримують масивне державне втручання, що обмежує свободу задля досягнення більшої рівності не лише можливостей, а й результатів. З цих самих причин сучасні соціологи, як правило, недолюблюють і дистанціюються від психології та економіки, обидві з яких демонструють, що нерівність часто є природним станом. Центральна тема соціології полягає у запереченні цих реалій; вони мають бути заперечені, приховані й придушені державою.

Соціологи в західних суспільствах часто виступають проти тих самих суспільств, які надають їм свободу слова, субсидують їхні дослідження і працевлаштовують їх на комфортних посадах. Можна сказати, що платники податків платять за мотузку, якою їх і повісять. Марксизм приваблює соціологів (навіть після краху або трансформації основних соціалістичних економік), і, як зазначає Девід Марсланд, марксистські праці часто домінують у списках читання в їхніх коледжах. Натомість мало хто з них читає або заохочує своїх студентів читати засновника соціології Адама Сміта, який визнавав, що ринкові сили ведуть до соціального та економічного прогресу, якого неможливо досягти жодним іншим чином. Соціологія втратила це розуміння, коли висхідна спеціалізація відокремила її від економіки та, власне, психології, які підкреслюють індивідуальну автономію та відповідальність.

Більшість соціологів не мають знань ні в неокласичній, ні в австрійській економіці. Замість того, щоб співпрацювати з економістами у розв’язанні соціологічних проблем, виявлених економічним аналізом, вони займають маргінальну позицію й нарікають на нерівність. Лібертаріанці можуть мати різні погляди на роль національної держави та її збройних сил, але вони зазвичай схильні погоджуватися з економістами, які доводять перевагу добровільної армії над примусовою. Соціологи ж, які визнають потребу в арміях, часто виступають за примус і призов, оскільки це зрівнює шанси бути вбитим. Їхня реакція на значне зростання рівня життя й тривалості життя в капіталістичних суспільствах полягає у винайденні концепцій «постійної бідності» й «відносного позбавлення» та відповідному заклику до більшого державного втручання. Більшість соціологів відкрито вороже ставляться до свободи. Навіть коли вони виглядають лібертаріанцями, як, скажімо, коли вони виступають за легальний продаж рекреаційних наркотиків, вони роблять це лише тому, що ті, хто їх вживає і торгує ними, вважаються «знедоленими». Водночас вони не здатні зрозуміти, що високі податки на тютюн, введені під приводом «примусового покращення здоров’я», так само порушують свободу і провокують контрабанду, нелегальну торгівлю й організовану злочинність, як і обмеження щодо інших рекреаційних наркотиків. Центральна слабкість соціології — це небажання соціологів зрозуміти важливість цін і працювати з ними так, як це роблять економісти.
Існує більш загальний зв’язок між девіантною поведінкою та соціальними змінами, який соціологи відмовляються визнавати. Наприкінці XIX століття, в епоху зростання організацій взаємодопомоги та стабільних сімей, рівень як насильницьких, так і корисливих злочинів досягнув мінімуму в більшості західних суспільств. Люди свідомо утримувалися від нападів на особистість чи власність інших не тому, що держава їх зупиняла, а тому, що цей спонтанний порядок, створений вільними індивідами, підтримував законослухняну етику. Масове зростання злочинності всіх видів, яке нині вважається характерною рисою сучасних суспільств, почалося лише в середині 1950-х років, після запровадження держави добробуту. Це те, що передбачав би лібертаріанець, але те, що абсолютно суперечить прогнозам соціологічного колективізму. Через такі суперечності багато соціологів почали поступово відходити від своїх претензій бути вченими, до пустих концепцій постмодернізму: якщо ми не можемо мати рацію, то ніхто не може.

Трагедія соціології полягає в тому, що вона почалася з ідей Адама Сміта, Герберта Спенсера та Вільяма Грема Самнера як засіб для пропагування лібертаріанської думки. Однак ця дисципліна була захоплена соціалістами та колективістами, часто послідовниками авторитарних традицій Конта і Маркса. У США, Великій Британії та Європі сьогодні є багато лібертаріанських економістів, правознавців, психологів, істориків і філософів, але лібертаріанських соціологів знайти дуже важко. Ця відсутність ідеологічного різноманіття в межах дисципліни зробила її безплідною. Я спробував вище інтерпретувати соціологію з лібертаріанського погляду й описати стан цієї дисципліни.

Завдання лібертаріанців — змінити це.

Переклад: Назар Педченко

0:00 / 0:00
Мир та пацифізм

Автор: Роберт Хіґс

Посилання на оригінал

Хоча відносно небагато лібертаріанців є пацифістами, вони, як правило, значно менш войовничі, ніж пересічні громадяни. Сучасне лібертаріанство має глибоке коріння у класичному лібералізмі — ідеології, яка розглядає війну як реакцію, що йде проти соціального прогресу, який значною мірою виникає з вільного руху товарів, капіталу та робочої сили через національні кордони та завдяки міжнародній науковій і культурній співпраці. Ба більше, лібертаріанці рішуче підтримують індивідуалізм, який процвітає в мирний час, але конфліктує з колективізмом, регламентацією та стадним менталітетом, які породжують війну. Вони виступають за зменшення влади уряду, чого неможливо досягнути у воєнний час. Вони підтримують приватне підприємництво, але війна, найбільша соціалістична авантюра з усіх, обмежує, або витісняє приватне підприємництво, породжуючи високі податки, багато видів економічних регуляцій та, іноді, примусовий призов на військову службу. Якщо «війна — це здоров’я держави», як знаменито заявив письменник Рендольф Борн, то мир є необхідною умовою для процвітання індивідуальної свободи.

Видатні класичні ліберали, такі як Адам Сміт, Річард Кобден, Джон Брайт, Вільям Грем Самнер і Людвіг фон Мізес, засуджували війну як річ фатальну для економічного і соціального прогресу. Сміт, як відомо, вчив, що «мало що потрібно, щоб привести [суспільство] до найвищого ступеня добробуту з найнижчого варварства, окрім миру, малих податків та справедливого правосуддя: все інше відбувається природним ходом речей». Мізес зауважив:

[класичний] ліберал … переконаний, що переможна війна є злом навіть для переможця, що мир завжди краще за війну … Поступове поглиблення поділу праці [процесу, що лежить в основі сталого економічного розвитку] можливе лише в суспільстві, в якому існує гарантія тривалого миру.

Хоча більшість людей, включаючи багатьох професійних економістів, зараз заперечують ці класичні ліберальні постулати, будучи введеними в оману кейнсіанськими помилками, невдало розрахованими величинами ВНД і ВВП та хибним економічним тлумаченням Другої світової війни, однак лібертаріанці, зазвичай, все ще дотримуються цих вічних максим. Якщо вони підтримують війну, то лише тому, що в існуючих обставинах вони вважають її меншим злом, а не тому, що бачать у ній якусь позитивну сторону.

Лібертаріанці, які виступають проти самого існування держави, такі як Лізандр Спунер і Мюррей Ротбард, також природно виступають проти війни і розглядають її не тільки як найзагрозливіший з усіх державних проєктів, але й як продукт шахраїв. Незабаром після Громадянської війни в США Спунер написав:

З боку Півночі війна велася не заради звільнення рабів, а урядом, який завжди перекручував і порушував Конституцію, щоб тримати рабів у рабстві; і все ще був готовий це робити, якщо рабовласників могли б таким чином спонукати залишитися у складі Сполучених Штатів.

Він стверджував, що північні бізнесмени підтримали війну з корисливих економічних міркувань, що сучасні дослідження підтвердили. Так само, Ротбард вважав, що «мета лібертаріанця полягає в обмежені будь-якої існуючої держави до якомога меншого ступеня вторгнення в особисте життя і власність. А це означає повне уникнення війни». 

Він стверджував, що війна залежить від прищеплення державою хибної віри в те, що держава захищає народ, тоді як насправді народ захищає її, коштом своїх життів, свобод і статків, створюючи прибуток виробникам боєприпасів, фінансистам іншим, хто стає до державної служби. Для Ротбарда військово-промисловий комплекс складається не з патріотичних підприємств, чия діяльність необхідна для захисту народу, а з «марної праці … настільки ж марнотратної, але нескінченно гіршої, ніж велике будівництво пірамід фараонів».

В історії США опозиція виникала перед, або під час майже кожної війни, хоча в деяких випадках вона набувала значно більшого розмаху, ніж в інших. Ці історичні епізоди слугують уроками для сучасних лібертаріанців, підживлюючи їхні пацифістські схильності та надихаючи їх на опір непотрібним війнам, які держава продовжує розв’язувати з тривожною частотою.

Ще під час війни 1812 року противники війни голосно висловлювали своє невдоволення, особливо в Новій Англії. У грудні 1814 року делегати з Нової Англії на Гартфордській конвенції від штатів Нової Англії розглядали навіть можливість виходу із Сполучених Штатів. Незабаром після цього звістка про перемогу США у битві при Новому Орлеані та підписання Гентської угоди вивітрили вітер з вітрил дисидентів, і нічого значущого з їхніх пропозицій не вийшло, за винятком, можливо, занепаду Федеральної партії.

Три десятиліття потому, під час мексикансько-американської війни, серед багатьох її опонентів був молодий конгресмен з Іллінойсу на ім’я Авраам Лінкольн та більшість його колег-вігів, до яких приєдналися такі дивні союзники, як сенатор-демократ із Південної Кароліни Джон К. Келхун, який погоджувався з Лінкольном, що війна непотрібна і неконституційна, і що її було розпочато під хибними приводами. Пам’ятним результатом незгоди з цього приводу став випадок Генрі Девід Торо, який після короткочасного ув’язнення за відмову сплатити податок на підтримку війни, надихнувся написати своє знамените есе «Громадянська непокора», якому лібертаріанці досі віддають шану.

Громадянська війна в США викликала значний спротив з обох сторін, і опозиція зростала в міру того, як війна затягувалась, спричиняючи сотні тисяч жертв з обох сторін. Впровадження військової повинності в США викликало величезне обурення і спричинило заворушення в багатьох регіонах. Найбільший бунт був у Нью-Йорку в липні 1863 року, тоді він був жорстоко придушений лише за допомогою 4,000 військових, стягнутих з поля бою під Геттісбургом. Партизанський спротив війні з боку північних демократів, яких прихильники війни обзивали «мідяками», спонукав адміністрацію Лінкольна цензурувати пошту та телеграф, закрити сотні газет та заарештувати і ув’язнити тисячі цивільних осіб, позбавивши їх права на судовий процес. У 1864 році північні демократи висунули Джорджа Б. Макклеллана своїм кандидатом на посаду президента на платформі, яка закликала до негайних переговорів про перемир’я та відновлення «США, якими вони були».

На Півдні цивільна та військова влада часто вдавалася до введення воєнного стану та інших жорстких заходів для придушення опору війні. За словами історика Джеффрі Роджерса Хаммела:

Лише військова сила, масові арешти та кілька страт за саботаж утримали уніоністську східну частину Теннессі у складі Конфедерації. В інших прикордонних з Північчю районах влада нав’язувала присягу на вірність і заарештовувала тих, хто відмовлявся її виконувати… Втомившись від інфляції, імпрез, рекрутчини та свавільних арештів, процвітали таємні товариства миру… Німецькі райони Техасу, гори Аппалачі та Озаркс, болота Луїзіани та Флориди стали осередками дезертирів та інших озброєних супротивників війни.

Іспано-американська війна призвела до створення в червні 1898 року Антиімперіалістичної ліги – організації, до якої увійшло багато відомих класичних лібералів. Колишній президент Гровер Клівленд, бізнесмени Едвард Аткінсон та Ендрю Карнегі, письменники Марк Твен, Амброз Бірс та Вільям Дін Хауеллс, філософи Вільям Джеймс та Джон Дьюї, а також соціолог та економіст Вільям Грем Самнер були її членами. У 1899 році Самнер написав трактат під назвою «Завоювання Сполучених Штатів Іспанією», щоб показати, як імперіалізм підриває найкращі традиції США як республіки з обмеженим урядом і передбачив підвищення податків, зростання чисельності збройних сил, військову повинність та завоювання. Ніби демонструючи точність попередження Самнера, уряд негайно взявся громити філіппінців, які прагнули самоуправління, жорстоко придушивши їхній повстанський рух під час філіппіно-американської війни (1899-1902 рр.).

Спалах війни в Європі в 1914 році шокував більшість американців, які не хотіли мати з нею нічого спільного. Згодом, коли президент Вудро Вільсон поступово наближався до рішення про пряму участь США у війні, його багато переконували у необхідності невтручання. Мільйони американців та резидентів-іноземців ірландського й німецького походження, рішуче виступали проти дій США на підтримку членів Антанти, на боці яких адміністрація Вільсона, просякнута англофільськими настроями та зв’язками з Англією, могла вступити у війну. Більшість соціалістів та багато лібералів приєдналися до опозиції, в тому числі такі відомі класичні ліберали, як Освальд Гаррісон Віллард з видання The Nation і письменники Рендольф Борн, Альберт Джей Нок і Г. Л. Менкен. Невелика група прогресистів на чолі з сенатором від штату Вісконсину Робертом А. ЛаФоллетом очолила опозицію в Конгресі, де ЛаФоллет ризикував своїми добрими стосунками з колегами по Конгресу, своїм впливом у виконавчій владі та своїм політичним майбутнім, героїчно виступивши проти нерозумного вступу США у війну. Попри його відважні зусилля, лише 6 сенаторів і 50 представників проголосували проти оголошення війни.

Після початку війни адміністрація Вільсона створила жорстоку, багатогранну систему репресій проти опору, яка ґрунтувалася здебільшого на законах про законопроєкти, а також на Законі про шпигунство 1917 року і на сумнозвісній поправці до нього, також діяв Закон про підбурювання до заколоту 1918 року. Згідно з цими репресивними законами, майже будь-яка форма опору або критики уряду, його дій або символів, передбачала кримінальне переслідування. Уряд негайно депортував понад 1,000 іноземних критиків та заарештував тисячі осіб, як іноземців, так і громадян, які наважилися виступити проти війни або були запідозрені у цьому. Багаторазовий кандидат у президенти та лідер соціалістів Юджин Віктор Дебс був засуджений до 10 років ув’язнення за виголошення промови, зміст якої не сподобався уряду. Державні та місцеві органи влади та групи самооборони об’єднали свої зусилля з національним урядом, запровадивши фактичне панування терору проти антивоєнних і радикальних організацій та окремих осіб. Ця офіційно згенерована «патріотична» істерія під час і одразу після війни є одним з найганебніших епізодів в історії США.

 

Невдовзі після закінчення війни прийшло розчарування; як наслідок, міжвоєнний період став, мабуть, найбільш масовим проявом прихильності до миру в історії США. Популярні письменники засуджували «торговців смертю» та міжнародних інвестиційних банкірів, особливо тих, що були пов’язані з Домом Морганів, і звинувачували їх у тому, що вони втягнули країну у війну виключно заради власної наживи. Такі автори, як Ернест Гемінґвей і Джон Дос Пассос, надали літературний відтінок цьому розчаруванню, а ревізіоністські історики, такі як Гаррі Елмер Барнс і Чарльз Каллан Тансілл, спростували офіційну версію війни у своїх трактатах з численними примітками. У середині 1930-х років сенатор від Північної Дакоти Джеральд П. Най скликав широкі слухання про відповідальність США за участь у війні, і головним результатом стало прийняття важливих актів про нейтралітет у 1935, 1936 та 1937 роках, які мали на меті заборонити міжнародні дії, які могли б втягнути країну в майбутню війну. Акти забороняли видавати кредити та продавати зброю Союзникам під час Великої війни. У 1938 році запропонована поправка Ладлоу до Конституції США, яка вимагала схвалення на національному референдумі перед тим, як уряд розпочне війну, за винятком випадків фактичного вторгнення на територію Сполучених Штатів, ледь не пройшла в Палаті представників, перш ніж була відхилена під сильним тиском з боку президента Франкліна Д. Рузвельта.

Після початку війни в Європі у вересні 1939 року розгорнулися запеклі дебати між тими, хто підтримував, і тими, хто виступав проти участі США у війні. Згідно з опитуваннями громадської думки та іншими свідченнями, переважна більшість американців виступала за добре озброєний нейтралітет. Однак адміністрація Рузвельта, така ж англофільська, як і адміністрація Вільсона, палко бажала вступу США для допомоги Великій Британії, і президент невпинно, хоча часто й хитро, працював над створенням умов, які б виправдали вступ – наприклад, шляхом проведення серії все більш жорстких заходів економічної війни проти Японії в надії на те, що спровокована війна з Японією відкриє «чорний хід» для вступу США в європейську пожежу. На противагу маневрів уряду, провідною організацією, що виступала за мир, був Комітет «Америка понад усе» (AFC), створений у вересні 1940 року. Широка коаліція ідеологічно AFC включала таких видатних протолібералів, як письменник Джон Т. Флінн, який очолював її нью-йоркський осередок і чия книга 1944 року, «Як ми йдемо маршируючи», є класикою лібертаріанства.

Після нападу Японії на Перл-Гарбор антивоєнні настрої практично зникли. Окремі особи, які продовжували виступати проти війни або критично висловлюватися про неї, не лише потрапляли під слідство ФБР, але й зазнавали суспільної ізоляції, звільнень, занесення в чорні списки та іншого пригнічення, що часто унеможливлювало їхню участь у громадських дебатах і навіть заробіток на життя. Єдиними помітними противниками війни, які залишалися стійкими, були члени деяких невеликих релігійних сект, таких як Свідки Єгови. Коли молодь з цих груп відмовлялася виконувати закони, їх карали тривалими тюремними строками та особливо жорстоким поводженням під час перебування там.

З 1950-х років двопартійна прихильність до холодної війни, подальший занепад класичного лібералізму та дискредитація колишніх антивоєнних людей і організацій як ізоляціоністів і примиренців відсунули пацифістську діяльність на периферію політики та ідеологічних дебатів. У 1965 році ескалація військового втручання США у В’єтнамі відродила масову антивоєнну активність, але Нові Ліві, релігійні і ліво-ліберальні організації спрямовували цей рух у соціалістичну площину, незважаючи на спроби Ротбарда та кількох інших лібертаріанців спрямувати антивоєнний рух у лібертаріанське русло.

Опозиція до війни у В’єтнамі, однак, створила різноманітну коаліцію людей, відданих пошуку миру, і лібертаріанців, чий власний рух зародився з потрясінь 1960-х років, і які, здебільшого, продовжують ставитися до миру як до належного стандарту міжнародних відносин і протистоять наполегливим спробам уряду США перекроїти світ під дулом пістолета. Коли американські війська вторглися до Іраку і окупували його у 2003 році, більшість лібертаріанців виступили проти цієї акції і в міру того, як окупація затягувалася на тлі зростаючого міжконфесійного насильства, деякі лібертаріанці, які спочатку підтримували акцію, почали виступати проти неї і шкодувати про свою попередню підтримку.

Лібертаріанське наполягання на праві кожної людини на самооборону, не зобов’язує нікого користуватися цим правом, особливо якщо релігійні чи інші переконання суперечать застосуванню насильства, навіть з метою самозахисту. 

Переклад: Еліна Михайлова

З книги Людвіга фон Мізеса «Інтервенціонізм: Економічний Аналіз»

Автор: Людвіг фон Мізес

Оригінал за посиланням

0:00 / 0:00
З книги Людвіга фон Мізеса «Інтервенціонізм: Економічний Аналіз»

Розділ 6. Воєнна економіка

Частина 1. Війна та ринкова економіка

Демократія – це наслідок ринкової економіки у внутрішніх справах; мир – її наслідок у зовнішній політиці. Ринкова економіка означає мирну співпрацю і мирний обмін товарами та послугами. Вона не може існувати, коли масові вбивства є буденністю.

Несумісність війни з ринковою економікою та цивілізацією не була повністю визнаною, оскільки прогресуючий розвиток ринкової економіки змінив первинну природу самої війни. Ринкова економіка поступово перетворила тотальну війну давніх часів на солдатську війну сучасності.

Тотальна війна – це орда, яка рухається, щоб битися і грабувати. Рухається ціле плем’я, цілий народ; ніхто – навіть жінка чи дитина – не залишається вдома, якщо вони не повинні виконувати там необхідні для війни обов’язки. Мобілізація тотальна, і люди завжди готові йти на війну. Кожен є воїном або служить воїнам. Армія і народ, армія і держава – тотожні. Немає різниці між воїнами і цивільними. Метою війни є знищення всієї ворожої нації. Тотальна війна закінчується не мирним договором, а тотальною перемогою і тотальною поразкою. Переможені – чоловіки, жінки, діти – винищуються; буде милосердям, якщо їх просто навернуть у рабство. Виживає лише нація-переможець.

У солдатській війні, з іншого боку, армія веде бойові дії, в той час як громадяни, які не перебувають на військовій службі, продовжують жити своїм звичайним життям. Громадяни сплачують витрати на ведення війни, платять за утримання та оснащення армії, але в іншому вони залишаються поза військовими діями. Може статися так, що військові дії зрівняють з землею їхні будинки, спустошать землі і знищать іншу їх власність, але це теж є частиною воєнних витрат, які вони змушені нести. Також може статися так, що їх пограбують і випадково вб’ють воїни, навіть ті, що належать до їх «власної» армії. Але це події, які не притаманні війні як такій; вони скоріше заважають, ніж допомагають операціям армійського керівництва і є неприпустимими, якщо ті, хто командує, мають повний контроль над своїми військами. Воююча держава, яка сформувала, оснастила і утримує армію, вважає мародерство з боку солдатів злочином; їх найняли воювати, а не мародерствувати за власним бажанням. Держава прагне, щоб цивільне життя не порушувалося, бо хоче зберегти податкоспроможність своїх громадян; завойовані території при цьому розцінюються як її власні володіння. Система ринкової економіки повинна підтримуватися під час війни, щоб служити потребам ведення бойових дій.

Еволюція, яка привела від тотальної війни до війни солдатів, натомість мала б повністю унеможливити війни. Це була еволюція, кінцевою метою якої міг бути лише вічний мир між цивілізованими народами. Ліберали дев’ятнадцятого століття повністю усвідомлювали цей факт. Вони вважали війну приреченим пережитком темної епохи, так само як і інститути минулих часів – рабство, тиранію, нетерпимість, забобони. Вони твердо вірили, що майбутнє буде благословенне вічним миром.

Все пішло іншим шляхом. Розвиток, який повинен був принести умиротворення світу, пішов у зворотному напрямку. Цей повний розворот не можна розглядати як окремий факт. Сьогодні ми є свідками зростання ідеології, яка свідомо заперечує все, що вважалося культурою. «Буржуазні» цінності підлягають переоцінці. Інститути «буржуазії» мають бути замінені інститутами пролетаріату. Так само «буржуазний» ідеал вічного миру має бути витіснений прославлянням сили. Французький політичний мислитель Жорж Сорель, апостол профспілок і насильства, був хрещеним батьком як більшовизму, так і фашизму.

Немає великої різниці в тому, що націоналісти хочуть війни між націями, а марксисти – війни між класами, тобто громадянської війни. Вирішальним є той факт, що й ті, й інші проповідують війну на знищення, тотальну війну. Важливо також, чи співпрацюють різні антидемократичні групи, як це відбувається зараз, чи борються одна з одною. Так чи інакше, вони практично завжди є союзниками, коли йдеться про атаку на західну цивілізацію.

Частина 2. Тотальна війна та воєнний соціалізм

Якби ми вважали державами орди варварів, які насувалися на Римську імперію зі сходу, нам довелося б сказати, що вони утворили тотальні держави. В орді домінував політичний принцип, який сьогодні нацисти називають принципом фюрера. Тільки воля Аттіли чи Аларіха мала значення. Окремі гуни чи готи не мали жодних прав і сфер приватного існування. Всі чоловіки, жінки і діти були просто армійськими одиницями свого правителя або в його службі постачання; вони повинні були беззастережно підкорятися.

Було б помилкою вважати, що ці орди були соціалістично організовані. Соціалізм – це система суспільного виробництва, яка базується на суспільній власності засобів виробництва. Ці орди не мали соціалістичного виробництва. Позаяк вони жили не за рахунок грабунку завойованих, а мали забезпечувати свої потреби власною працею, то окремі сім’ї займались виробництвом своїми силами і за власний кошт. Правитель не переймався цими питаннями; чоловіки і жінки були самі по собі. Не було ніякого планування і соціалізму. Розподіл награбованого – не соціалізм.

Ринкова економіка і тотальна війна несумісні. У солдатській війні воюють лише солдати; для переважної більшості війна – це лише минуще страждання зла, а не активне його переслідування. Поки армії воюють одна з одною, громадяни, фермери та робітники намагаються продовжувати свою звичну діяльність.

Першим кроком, який обернув війну солдатів на тотальну війну, стало запровадження обов’язкової військової служби. Вона поступово стирала різницю між солдатами та громадянами. Війна більше не мала бути справою лише найманців, у ній мали брати участь усі, хто мав необхідні фізичні здібності. Гасло «нація зі зброєю в руках» спочатку виражало лише програму, яка не могла бути реалізована повністю з фінансових причин. Лише частина працездатного чоловічого населення проходила військову підготовку і потрапляла на військову службу. Але, ставши на цей шлях, вже неможливо зупинитись на половинчастих заходах. Врешті-решт мобілізація мала поглинути навіть тих незамінних для виробництва чоловіків, на яких лежала відповідальність годувати та екіпірувати бійців. Було визнано необхідним розрізняти головні та другорядні професії. Чоловіки, зайняті в професіях, необхідних для забезпечення армії, повинні були бути звільнені від призову до бойових підрозділів. З цієї причини розпорядження наявною робочою силою було передано в руки військового керівництва. Обов’язкова військова служба передбачає призов до армії всіх працездатних; від неї звільняються лише хворі, фізично непридатні, літні люди, жінки та діти. Але коли стає зрозуміло, що частина працездатного населення все ж повинна бути використана на промисловому фронті для роботи, яку можуть виконувати і старі, і молоді, і менш здорові, і жінки, тоді немає ніяких підстав робити відмінності в обов’язковій службі між працездатними і непрацездатними людьми. Таким чином, обов’язкова військова служба веде до обов’язкової трудової зайнятості всіх працездатних громадян, як чоловіків, так і жінок. Верховний головнокомандувач здійснює владу над усією нацією, він замінює працю працездатних людей працею менш придатних призовників і відправляє на фронт стільки працездатних людей, скільки може утримати вдома, не ставлячи під загрозу постачання армії. Потім верховний головнокомандувач вирішує, що і як виробляти. Він також вирішує, як ця продукція буде використана. Мобілізація стала тотальною; нація і держава перетворилися на армію; воєнний соціалізм замінив ринкову економіку.

У цьому ланцюжку не має значення, чи мають колишні підприємці привілейоване становище в цій системі воєнного соціалізму. Їх можуть назвати менеджерами і вони отримають вищі посади на заводах, які тепер всі служать армії. Вони можуть отримувати більші пайки, ніж ті, хто раніше були лише клерками чи робітниками. Але вони більше не є підприємцями. Вони – управляючі магазинів, яким вказують, що і як виробляти, де і за якими цінами купувати засоби виробництва, а також кому і за якими цінами продавати вироблену продукцію.

Якщо розглядати мир як звичайне затишшя, під час якого нація повинна озброїтися для майбутньої війни, то в мирний час необхідно перевести виробництво на воєнні рейки так само, як і підготувати та організувати армію. Було б нелогічно відкладати тотальну мобілізацію до початку воєнних дій. Єдина різниця між війною і миром в цьому відношенні полягає в тому, що в мирний час частина чоловіків, які під час війни будуть використані на передовій, все ще задіяні в тилу. У такому випадку перехід від мирних обставин до воєнних – це просто переміщення цих чоловіків з тилу до війська.

Очевидно, що в кінцевому підсумку війна і ринкова економіка несумісні. Ринкова економіка могла розвиватися лише тому, що індустріалізм відтіснив мілітаризм на задній план, і тому, що він змусив тотальну війну «виродитися» у війну солдатів.

Нам не потрібно обговорювати питання, чи обов’язково соціалізм веде до тотальної війни. Для теми, яку ми тут розглядаємо, такий аналіз не потрібен. Достатньо констатувати, що агресор не може вести тотальну війну, не запровадивши соціалізм.

Частина 3. Ринкова економіка та національна оборона

Сьогодні світ поділений на два табори. Тоталітарні орди нападають на країни, які прагнуть зберегти ринкову економіку і демократію; вони прагнуть знищити «занепадаючу» західну цивілізацію і замінити її новим порядком.

Вважається, що ця агресія змушує атакованих пристосовувати свою соціальну систему до вимог цієї тотальної війни, тобто відмовитися від ринкової економіки на користь соціалізму, і від демократії – на користь диктатури. Одна група відчайдушно заявляє: «Війна неминуче веде до соціалізму і диктатури. Поки ми намагаємося захистити демократію і відбити напад ворога, ми самі приймаємо його економічний порядок і політичну систему». У Сполучених Штатах цей аргумент є основою підтримки ізоляції. Ізоляціоністи вважають, що свободу можна зберегти лише неучастю у війні.

«Прогресивісти» збуджено висловлюють таку ж думку. Вони вітають боротьбу проти Гітлера, бо переконані, що війна повинна принести соціалізм. Вони хочуть американської участі у війні, аби перемогти Гітлера і запровадити його систему в Сполучених Штатах.

Чи завжди це так? Чи має нація, яка захищається від агресії тоталітарних країн, сама ставати тоталітарною? Чи держава, яка користується демократією та соціальною системою ринкової економіки, не здатна успішно боротися з тоталітарним і соціалістичним ворогом?

Існує поширена думка, що досвід нинішньої війни доводить, що соціалістичне виробництво знаходиться в кращій позиції для постачання зброї та інших військових матеріалів, ніж ринкова економіка. Німецька армія має величезну перевагу в усіх видах обладнання, необхідного для ведення бойових дій. Армії Франції та Британської імперії, які мали в своєму розпорядженні ресурси всього світу, вступили в конфлікт погано озброєними і оснащеними, і вони не змогли подолати цю неповноцінність. Ці факти беззаперечні, але ми повинні їх правильно інтерпретувати.

Навіть на момент приходу нацистів до влади, Німецький Рейх вже був набагато краще підготовлений до нової війни, ніж припускали англійські та французькі експерти. Починаючи з 1933 року, Рейх зосередив усі свої зусилля на підготовці до війни. Гітлер перетворив Рейх на озброєний табір. Воєнне виробництво було розширене до межі. Виробництво товарів для приватного споживання було скорочено до мінімуму. Гітлер відкрито готувався до війни на знищення проти Франції та Англії. Англійці та французи ж стояли осторонь, ніби це їх зовсім не стосувалося.

У ті критичні роки, що передували початку Другої світової війни, в Європі за межами тоталітарних країн існували лише дві партії: антикомуністи та антифашисти. Це не назви, дані їм їхніми опонентами або кимось іншим; партії самі прийняли ці означення.

Антифашисти – в Англії це передусім Лейбористська партія, у Франції переважно Народний фронт – використовували різкі висловлювання проти нацистів. Але вони виступали проти будь-якого поліпшення в озброєнні своїх країн, в кожній пропозиції розширити збройні сили вони вбачали прояв фашизму. Вони покладалися на радянську армію, в силі, кращому оснащенні та непереможності якої були переконані. Вони вважали за необхідне укласти союз з радянським союзом. Щоб завоювати прихильність сталіна, стверджували вони, необхідно провадити внутрішню політику, що схиляється до комунізму.

Антикомуністи – англійські консерватори та французькі «праві» – бачили в Гітлері Зиґфріда, який знищить дракона комунізму. Відповідно, вони прихильно ставилися до нацизму. Вони таврували як «єврейську» брехню твердження, що Гітлер планував війну для знищення Франції та Британської імперії і прагнув до повного панування над Європою.

Результатом такої політики стало те, що Англія і Франція вступили у війну непідготовленими. Але ще не було надто пізно виправити ці упущення. Вісім місяців, що минули між початком війни і німецьким наступом у травні 1940 року, були б достатніми для того, щоб забезпечити війська союзників оснащенням, яке дозволило б їм успішно захистити східні кордони Франції. Вони могли і повинні були використати потужності своєї промисловості. В тому, що вони цього не зробили, не можна звинувачувати капіталізм.

Одна з найпопулярніших антикапіталістичних легенд переконує нас у тому, що махінації військової промисловості призвели до відродження духу війни. Сучасний імперіалізм і тотальна війна нібито є результатом військової пропаганди, яку ведуть автори, найняті виробниками озброєнь. Вважається, що Перша світова війна розпочалася, бо Крупп, Шнайдер-Кройзо, Дюпон і Морган прагнули великих прибутків. Щоб уникнути повторення подібної катастрофи, вважається, що необхідно запобігти отриманню прибутків у галузі виробництва озброєння.

Виходячи з таких міркувань, уряд Блюма націоналізував французьку військову промисловість. Коли почалася війна і стало необхідним поставити виробничі потужності всіх французьких заводів на службу зусиллям з переозброєння, французька влада вважала більш важливим заблокувати прибутки від війни, ніж перемогти у ній. З вересня 1939 року по червень 1940 року Франція фактично не вела війну проти нацистів, а воювала проти воєнної спекуляції. Принаймні у цьому відношенні вони досягли успіху.

В Англії уряд також був стурбований насамперед запобіганням спекуляції на війні, а не закупівлею найкращого обладнання для збройних сил. Для прикладу можна навести 100-відсотковий податок на прибутки від війни. Ще більш катастрофічним для Союзників було те, що і в Сполучених Штатах було вжито заходів для блокування прибутків від війни і оголошено про ще сильніші заходи такого роду. Це стало причиною того, що американська промисловість забезпечила лише невелику частину тієї допомоги, яку вона могла б надати Англії і Франції.

Антикапіталіст скаже: «В тому-то й справа. Бізнес – непатріотичний. Решті з нас кажуть залишити свої сім’ї і кинути роботу; нас забирають в армію і ми повинні ризикувати життям. Капіталісти ж вимагають своїх прибутків навіть під час війни. Вони мають бути змушені безкорисливо працювати на країну, якщо ми змушені воювати за неї». Такі аргументи переводять проблему у сферу етики. Однак це питання не етики, а доцільності.

Ті, хто ненавидить війну з моральних міркувань, бо вважає вбивство і каліцтво людей негуманним, повинні спробувати замінити ідеологію, яка веде до війни, на ідеологію, яка б забезпечила постійний мир. Однак, якщо мирна нація зазнає нападу і буде змушена захищатися, важливо лише одне: оборона повинна бути організована якнайшвидше і якнайефективніше, а солдати повинні бути забезпечені найкращою зброєю і спорядженням. Цього можна досягти лише за умови, що в роботу ринкової економіки не втручатимуться. Індустрія озброєнь, яка приносила великі прибутки, в минулому настільки добре оснащувала і забезпечувала армії, що вони були здатні перемагати. Саме через досвід реальних бойових дій у дев’ятнадцятому столітті виробництво озброєнь безпосередньо урядами було значною мірою припинено. В жодний інший час ефективність і виробнича спроможність підприємців не була доведена більш ефективно, ніж під час Першої світової війни. Лише заздрість і бездумна образа змушують людей боротися проти прибутків підприємців, чия ефективність уможливлює перемогу у війні.

Коли капіталістичні країни під час війни відмовляються від промислової переваги, яку забезпечує їм їхня економічна система, їхня здатність до опору та шанси на перемогу значно зменшуються. Те, що деякі побічні наслідки війни вважаються несправедливими, можна легко зрозуміти. Той факт, що підприємці збагачуються на виробництві озброєнь, є лише одним з багатьох незадовільних і несправедливих умов, які створює війна. Але солдати ризикують своїм життям і здоров’ям. Те, що вони гинуть невідомими і без винагороди на передовій, в той час як армійське керівництво і штаб залишаються в безпеці, здобуваючи славу і продовжуючи свою кар’єру, теж є «несправедливим». Вимога ліквідувати прибутки від війни не більш обґрунтована, ніж вимога, щоб армійське керівництво, їх штаб, хірурги і чоловіки в тилу виконували свою роботу в умовах позбавлень і небезпек, на які наражається солдат, що воює на фронті. Не прибутки підприємців від війни є неприйнятними. Неприйнятною є сама війна!

Такі погляди на прибутки від війни також розкривають багато помилок щодо природи ринкової економіки. Всі ті підприємства, які в мирний час вже мали все необхідне обладнання для виробництва озброєння та інших військових товарів, з першого дня війни працюють за державними замовленнями. Але навіть працюючи на повну потужність, ці заводи можуть виробляти лише невелику частину воєнних потреб. Отже, йдеться про перепрофілювання під військове виробництво заводів, які раніше не виробляли озброєння, а також про фактичне будівництво нових. І те, і інше вимагає значних нових інвестицій. Чи окупляться ці інвестиції, залежить не лише від цін, отриманих за першими контрактами, але й від тих контрактів, які будуть виконані під час війни. Якщо війна закінчиться до того, як ці інвестиції будуть повністю списані з валового доходу, власники не тільки не отримають прибутку, але й зазнають капітальних втрат. Популярний аргумент на користь безприбутковості оборонної промисловості не враховує, серед іншого, той факт, що підприємства, які мають розпочати виробництво у сфері, яка до цього часу була для них малорозвиненою, повинні отримати необхідний капітал у банках або на ринку капіталу. Вони не зможуть отримати його, якщо його цільове використання не передбачає жодних прибутків, а лише ризик збитків. Як може сумлінний підприємець переконати банкіра чи капіталіста позичити йому гроші, якщо він сам не бачить жодної перспективи рентабельності своїх інвестицій? У ринковій економіці, де боржник несе відповідальність за повернення кредиту, немає місця для угод, які не компенсують ризик втрат перспективою отримання прибутку. Лише очікування прибутку дозволяє підприємцю обіцяти виплату відсотків і повернення основного тіла кредиту. Усунення надії на прибуток унеможливлює функціонування всієї системи підприємництва.

В такому випадку від промисловості вимагається ось що. Відмовтеся від напрямку, в якому ви, виробники, успішно працювали до цього часу. Не думайте про втрату постійних клієнтів і про амортизацію обладнання, що простоює. Інвестуйте новий капітал у напрямок, з яким ви не знайомі. Але майте на увазі, що ми будемо платити такі ціни, які не дозволять вам окупити нові інвестиції за короткий проміжок часу. Якщо ви все ж таки отримаєте прибуток, ми обкладемо його податками. Крім того, ми публічно виставимо вас «торговцями смертю».

На війні теж є лише вибір між ринковою економікою і соціалізмом. Третя альтернатива, інтервенціонізм, взагалі неможлива на війні. На початку нинішньої війни можна було б націоналізувати всю промисловість, але немає сумнівів, що це призвело б до повного провалу. Якщо не застосовувати цей метод, то слід було б прийняти ринкову економіку з усіма її наслідками. Якби був обраний ринковий метод, гітлерівський наступ був би зупинений на східних кордонах Франції. Поразка Франції та руйнування англійських міст були першою ціною, яку заплатили за придушення інтервенцією прибутків від війни.

Поки тривала війна, не повинно було бути місця для обговорення заходів проти прибутків від війни. Після перемоги і встановлення світового порядку, за якого можна було б не боятися нової агресії, все одно було б достатньо часу для конфіскації прибутків від війни. В будь-якому разі, до закінчення війни і списання інвестицій, неможливо встановити, чи дійсно підприємство отримало прибутки від війни, чи ні.

Перекладач: Іван Ландарь

Диктор: Арсентій Петрик

Аргументи Аристотеля на користь приватної власності

Автор: Пол Мейні

Посилання на оригінал

0:00 / 0:00
Аргументи Аристотеля на користь приватної власності

Студентам-початківцям, які вивчають філософію, переважно радять спершу взятися за греків. Коли люди згадують греків, вони зазвичай мають на увазі Платона та Аристотеля – двох філософів, важливість яких неможливо заперечити. Альфред Норт Вайтгед якось сказав, що вся філософія – це лише виноски до Платона. На відміну від своїх попередників, Платон зосередив увагу на людських цінностях, а не на фізиці чи метафізиці. У певному сенсі, він відвів філософію від суто божественного до сфери людських зусиль.

Щоразу, коли в розмові згадується Платон, зазвичай незабаром слідує згадка про Аристотеля (хоча це не означає, що Платон має якийсь ступінь першості). Брайан Мейджі писав про Аристотеля: «Сумнівно, що хтось із людей знав стільки, скільки знав він». Це не пуста похвала. У своїх працях Аристотель обговорює поезію, риторику, політику, етику, логіку, біологію та зоологію.

Обидва філософи вважаються геніями, але вони розходяться у поглядах на те, як найкраще жити доброчесне життя. Однією з найбільш фундаментальних незгод між ними (і особливо актуальною для лібертаріанців з класичними лібералами) є розбіжність у тому, як кожен з них оцінював приватну власність. Ідеальна республіка Платона відзначається колективною власністю принаймні для частини суспільства. З іншого боку, Аристотель колективну власність принижує.

Більшість сучасних захисників приватної власності є утилітарними і використовують ефективність та економічне зростання як ключові показники цінності приватної власності у вигляді інституту. Натомість, я вважаю, що лібертаріанці та класичні ліберали повинні взяти до уваги аргументи Аристотеля на користь приватної власності, оскільки саме в ній він вбачає ключове джерело не лише процвітання, а й громадянської гармонії та чеснот.

Ідеальна республіка Платона

У своїй найвідомішій праці, «Республіці», Платон описує ідеальне місто і те, як його різні інститути забезпечують соціальну гармонію. Для Платона головною перешкодою на шляху до гармонії є роз’єднаність і розбрат, спричинені приватизацією та індивідуалізмом – вадами, які, на його думку, породжує володіння приватною власністю. Щоб гарантувати гармонію, Платон пояснює необхідність «благородної брехні» – вигаданої історії, яка виправдовує розшарування суспільства. Згідно з благородною брехнею Платона в душі людини є метали, які відповідають за її роль у великому суспільстві. З часів Платона багато дослідників інтерпретували благородну брехню як форму політичної пропаганди, яку використовували для виправдання суворої ієрархії. Більш прихильне тлумачення полягало б у тому, що незалежно від того, чи має людина золоту, бронзову або срібну душу, усі вони походять від однієї матері, отже, всі є братами і сестрами. Хоча результатом цього є значне соціальне розшарування, намір Платона полягає в тому, щоб громадяни його ідеальної республіки «ставилися до інших громадян як до своїх братів і як до дітей тієї самої землі».

Платон поділяє людей на три категорії відповідно до їхньої ролі: виробники, ремісники та охоронці. Більшість людей є виробниками, а отже, відповідальними за створення та підтримку необхідних для функціонування держави благ. Ремісники діють як військові та поліцейські сили держави, захищаючи її від зовнішніх загроз і забезпечуючи дотримання закону всередині країни. Охоронці, хоч останні, але при цьому найважливіші, – це найбільш раціональний клас, ті, хто відповідає за утримання і керівництво державою.

Охоронці й комунізм Платона

Охоронці повинні вести суворий жорсткий спосіб життя, який заперечує індивідуальність у всіх аспектах життя. Вони не повинні мати ніякої приватної власності та мусять розмножуватися лише у визначений державою час з визначеними державою партнерами. Санкціоновані державою нащадки цих зав’язків будуть приховані, щоб жоден охоронець не міг виявити прихильність до будь-кого зі своїх можливих дітей. Охоронцям суворо заборонено користуватися золотом чи сріблом у будь-якому вигляді і вони не можуть займатися жодною діяльністю, що приносить гроші. Вони абсолютно обмежені обов’язками керівництва республікою. Платон вважав, що охоронці досягнуть успіху, коли будуть називати своїми ті ж самі речі, які називають своїми всі інші охоронці. Іншими словами, це крайня форма колективної власності. Охоронці уникали роз’єднаності, вважаючи власний добробут синонімом достатку міста в цілому. Платон підсумовує обов’язки охоронця приписаним Піфагору прислів’ям, що стверджує: «Друзі діляться всім, чим можуть».

Платон доводить, що будь-яка вигода для загального блага, буде також вигодою для охоронців, що не дозволить їм перетворитися на експлуататорську еліту. Позбавлені багатства, охоронці у своєму існуванні натомість залежатимуть від людей, якими вони керують. В ідеалі, таке розділення багатства і влади створило б здорову взаємозалежність між класами і зміцнило б єдність.

Комунізм для охоронців, капіталізм для решти?

Більшість дослідників вважають, що цей платонівський протокомунізм застосовується лише щодо охоронців, тоді як решта суспільства може утримувати приватну власність і мати справу з грошима та дорогоцінними металами. Але Платон у жодному разі не дає іншим класам безперечний квиток на те, що вони можуть хотіти індивідуального багатства. Прикладом одного з суворих правил Платона є те, що вся іноземна валюта повинна належати державі, а грошові позики суворо заборонені. Економічна діяльність мусить суворо регулюватися заради загального блага, а надмірне багатство в руках держави, чи окремої людини, становить небезпеку. За словами Платона: «Про те, щоб бути винятково доброчесним і водночас надзвичайно багатим, не може навіть іти мови». Платон вважав і бідність, і багатство згубними пороками. Таким чином, навіть коли приватна власність дозволена, її необхідно ретельно контролювати.

Щасливе життя та зовнішні блага

У своїй фундаментальній праці «Політика» Аристотель формулює дещо іншу позицію щодо систем власності. На відміну від Платона, Аристотель не ставився до приватної власності з такою люттю. Крім того, він усвідомлював, що для хорошого життя необхідний певний рівень заможності. У «Нікомаховій етиці» Аристотель визначає щасливу людину як «ту, чия діяльність узгоджується з повною доброчесністю, з достатнім забезпеченням зовнішніх благ та з повноцінним життям». Філософська доброчесність є важливою, але Аристотель не вважає, що ми можемо ігнорувати певний рівень багатства, необхідний для щасливого життя. Доброчесність сама по собі є винагородою, але чи може людина, яка живе праведно і при цьому бідує, вважати себе щасливою? Проте сприйняття багатства Аристотелем має свої межі. Він ненавидить тих, хто працює, щоб заробити більше грошей, оскільки вони женуться за постійно рухомою ціллю, яка завжди буде поза їхньою зоною досяжності. Згідно з Аристотелем, гонитва за багатством заради самого багатства є огидною, але праця, задля достатку, комфорту та незалежності, є похвальною.

Всупереч сучасному науковому консенсусу, Аристотель вважав, що Платон виступав за повну колективну власність для всіх верств суспільства, а не лише для охоронців. Дехто, як, наприклад, Роберт Мейхью, захищав Аристотеля, стверджуючи, що позиція Платона щодо приватної власності та нижчих класів є неоднозначною. Незалежно від того, чи передбачав Платон колективну власність для всіх класів, Аристотель інтерпретував його праці саме так. Важливо те, що Аристотель критикував колективну власність серед мас, що стало одним із наріжних каменів пізнішої комуністичної та соціалістичної думки. Аристотель відкинув аргументи Платона на користь колективної власності на тій підставі, що такий устрій є непрактичним у реалізації і навіть якби він був успішним, його результат був би небажаним.

Проблема не у власності, а в пороці

Платон стверджував, що приватна власність спричиняє роз’єднаність і пороки, які затьмарюють політичні спільноти. Аристотель же пояснює, що попри те, що ідеї колективної власності «можуть здаватися привабливими і такими, що демонструють любов до людей», він вважає, що Платон припускається помилки, пов’язуючи природні людські пороки з системою приватної власності. Далі Аристотель стверджує, що колективна власність спричинить більше роз’єднаності, ніж приватна, бо «ми бачимо, що власники колективного майна мають набагато більше розбіжностей, ніж ті, чия власність є відділеною». Так само, відповідаючи Фалесу Халкедонському, який виступав за зрівняння власності заради суттєвого зменшення злочинності, Аристотель стверджує, що найгірші злочини скоюються не з причини необхідності, а через надмірність. Як пояснює Аристотель: «Люди стають тиранами не для того, щоб уникнути впливу холоду». Підсумовуючи, найбільш кричущі злочини люди скоюють не через необхідність, а скоріше через потяг до пороку – універсальної якості, спричиненої неправильними вихованням та освітою, якості принаймні частина якої не залежить від того, яка система власності запроваджена в тій чи іншій державі.

Чи принесе спільне використання більше єдності?

Платон вважав, що його система колективної власності сприятиме єдності – найважливішій цінності ідеальної держави. Однак якщо власність є колективною, Аристотель побоюється, що без чітких правил невизначеність призведе до конфлікту. Уявімо, що кілька людей доклали різну кількість зусиль до колективного проєкту. Чи всі вони мають право на рівну частку результату, незважаючи на відмінності у рівні їхнього внеску? Аристотель стверджує: «Загальновідомим фактом є те, що власники колективного майна і ті, хто беруть участь в керівництві ним, набагато більше розходяться в думках, ніж ті, хто утримує майно окремо». Приватна власність однозначно розподіляє ресурси, тоді як колективна власність може призвести до суперечок про те, на що заслуговує кожна людина.

Аристотель передбачив трагедію колективного майна, про яку писав британський економіст 19-го століття Вільям Форстер Ллойд, стверджуючи, що люди найімовірніше будуть нехтувати тим, чим володіють спільно. Аристотель, перегукуючись із майбутніми працями Ллойда, пише: «Люди приділяють найбільшу увагу тому, що належить їм самим; вони менше дбають про те, що є спільним». Аристотель влучно зауважує, що «люди найбільше уваги приділяють власному майну, менше – спільному, або ж звертають на нього лише стільки уваги, скільки вони мусять». Крім того, він писав: «Думка про те, що хтось інший піклується про майно, змушує їх більше ним нехтувати». Колективна власність не позбавляє людей від конфліктів, навпаки, вона може створювати нові проблеми, яких не було б у системі приватної власності. Проте Аристотель йде далі. Він стверджує, що навіть якби платонівська система колективної власності не зазнавала удару від цих практичних міркувань, вона все одно не була б бажаною.

Приватна власність і щедрість

У філософіях Платона та Аристотеля приватна, чи колективна власність – це не просто система, обрана на основі її здатності розподіляти та виробляти товари. Вона також має сприяти доброчесності. Противники приватної власності часто називають її прибічників жадібними та скупими. Але для Аристотеля приватна власність була інструментом розвитку почуття щедрості. У поєднанні з «добрими звичками і добрими законами» приватна власність є силою для благодійності, щедрості та ліберальності. Якщо ми всі володіємо речами спільно, людина не є щедрою, коли розлучається з чимось, бо вона віддає те, що вже належить іншим. Ви не можете бути щедрим з майном іншої людини.

Уявіть, що ви поїхали у відрядження з кредитною карткою компанії. Ви залишаєте великі чайові офіціантці, яка працює, використовуючи свою корпоративну картку. Це були не ваші гроші, й ви не відчуваєте жодних наслідків, тож чи можна назвати вас щедрим? Доброчесні люди допомагають своїм друзям, родичам і навіть незнайомцям, коли вони мають свої власні ресурси. Аристотель писав: «Така доброта і допомога стають можливими лише тоді, коли майно є приватною власністю». Тому володіння власністю, що незалежна від претензій держави чи інших осіб, є необхідною умовою для розвитку таких гуманних чеснот як благодійність та щедрість.

Ідеальна система власності Аристотеля – це система, у якій «ми володіємо речами приватно, але при використанні робимо їх колективними». На перший погляд, значення Аристотеля незрозуміле. Чи він наводить аргументи за якусь протосоціальну демократію, як стверджували пізніші автори, такі як Марта Нусбаум? Ні, тому що використання Аристотелем фрази «колективне користування» не поширює на інших право брати чи використовувати чиюсь власність без дозволу первісного власника. Натомість Аристотель стверджує, що доброчесні люди будуть ділитися з друзями та співгромадянами за власним бажанням. Він підкреслює, що власність буде приватною, але, посилаючись на Піфагора, запевняє нас, що коли йдеться про доброчесність «друзі ділитимуться всім спільним». На відміну від Платона, який каже, що друзі володіють усім колективно, Аристотель підкреслює, що тільки доброчесність зробить це реальністю. Під приватною власністю і колективним користуванням Аристотель мав на увазі те, що люди зберігатимуть свою власність, але завдяки добровільним актам щедрості, яким сприяє хороше виховання, громадяни уникатимуть жадібності чи скупості, а натомість, коли це буде потрібно, ділитимуться своїми ресурсами з друзями, родиною, співгромадянами і нужденними.

За межами ефективності

Хоча те, що пропонував Платон, було далеким від комунізму, яким ми його знаємо сьогодні, ідеальний клас платонівських охоронців втілював протокомуністичну віру в скасування приватної власності. Як пізніше писав Маркс у «Маніфесті комуністичної партії»: «Теорія комунізму може бути викладена в одному реченні: “Скасування приватної власності”». Хоча Аристотель жив за два тисячоліття до того, як Маркс написав ці слова, він розумів, що скасування приватної власності матиме далекосяжні наслідки для будь-якого суспільства, яке обирає цей радикальний шлях.

Аристотель пояснював, чому колективна власність викликає набагато більше протиріч, ніж її приватний відповідник. Крім того, що вона спричиняла конфлікти, колективне майно також мало тенденцію до зменшення економічного виробництва через посилення занедбаності з причини відсутності стимулу вкладати більше праці в той чи інший проєкт. Що я вважаю більш вражаючим і фундаментальним у Аристотелевій критиці і що слід застосовувати до пізніших критиків приватної власності, так це те, що фундаментальний аргумент Аристотеля на користь приватної власності, хоча і посилений міркуваннями ефективності, не ґрунтується виключно на утилітарному підрахунку вигоди. Натомість, власність виводиться за рамки простого питання економічної ефективності і перетворюється на інститут, який сприяє доброчесному культивуванню поведінки щодо інших, що є життєво важливим для соціальної згуртованості співчутливого громадського суспільства.

Філософські погляди Аристотеля були засвоєні й узагальнені різними мислителями і традиціями в усьому західному світі. Багато в чому Аристотель зорієнтував майбутні дискусії про бажаність приватної власності. Можна переоцінити захист приватної власності Аристотелем: він вважав аргументи на користь приватної власності умовними і що, незважаючи на факт здатності приватної власності бути ефективною і сприяти доброчесності, ще не означає, що вона гарантовано стане такою. Він аж ніяк не був теоретиком природних прав на цю тему, проте ігнорувати Аристотеля означає ігнорувати початок довготривалої дискусії про системи приватної та колективної власності. Його аргументи пропонують перспективу за межами економічної вигоди, зосереджуючись на формуванні гармонії в суспільстві та заохоченні щедрості – чесноти, яку ми не можемо недооцінювати і яку рідко розглядають у контексті аргументів на користь приватної власності.

Перекладач: Інна Лук’яненко

Диктор: Джаман Максим

Вплив лібералізму на історію

Автор: МАЙКЛ ДОУМА

Майкл Дж. Доума є асистентом професора-дослідника Школи бізнесу МакДоно Джорджтаунського університету, де він також є директором Джорджтаунського інституту вивчення ринків і етики. Він є співавтором книги «Що таке класична ліберальна історія?»  та автором Creative Historical Thinking.

Посилання на оригінал

0:00 / 0:00
Вплив лібералізму на історію

Лібералізм не має авторитету в академічній історії, і мало хто з істориків визнає чітко ліберальний підхід до написання історії.

У деяких академічних дисциплінах, як-от економіка та політична філософія, класичні ліберальні та лібертаріанські погляди є поширеними, а іноді навіть досить шанованими. Мені навряд чи потрібно згадувати в цьому відношенні імена Роберта Нозіка, Фрідріха Гайєка і Мілтона Фрідмана. Цікаво, однак, що лібералізм не має авторитету в академічній історії, і що мало хто з істориків визнає ліберальний підхід до написання історії. Це дивно, тому що сучасні історичні дослідження, особливо на Заході, більш нерозривно пов’язані з лібералізмом, ніж, можливо, будь-яка інша дисципліна. Насправді, стандарти історичних досліджень були розроблені здебільшого в 19 столітті, в ліберальному суспільстві, ліберально налаштованими істориками. Вплив лібералізму на історіописання досі відчутний в акцентуванні істориків на пошуку правди про минуле, в акцентуванні дисципліни на критиці джерел, в нашому зосередженні на дослідженні розвитку вільних суспільств та матеріального, громадянського і технологічного прогресу.

Втім, попросіть експертів назвати хоч одного класичного ліберального історика, і ви отримаєте мовчання у відповідь. Сьогодні аспірантські програми з історії вчать студентів дивитися на минуле крізь призму та ідеї таких людей, як Карл Маркс, Фернан Бродель, Джоан Скотт, Гайден Вайт та Вальтер Беньямін тощо. Проте, це відносно пізні історичні мислителі. Хоча сьогодні історики можуть зосередитися на темах расового, класового та гендерного аналізу, насправді вони все ще вірять у значну частину первісного фундаменту сучасної історичної науки, в унікальність і неповторність історичних подій, реальне існування минулого і нашу нездатність зрозуміти його повністю, необхідність пояснювати минуле не лише через матеріальні та географічні впливи, але й через розуміння думок людей, які були відповідальними за зміни. Історизм, історичний реалізм, суб’єктивізм та ідеалізм є центральними для ліберального осмислення історії.

Ось чому я називаю лібералізм панівною традицією історіописання на Заході, з якої випливають усі інші традиції. І саме тому я вирішив укласти хрестоматію, яка наново знайомить з ліберальними поглядами на історію. Автори, чиї тексти я відібрав для цієї збірки, не були невідомими істориками, які викладали деінде; вони були професорами, які очолювали провідні університети.

«Ліберальний підхід до минулого» складається з вибраних текстів істориків 19-го і 20-го століть, які роздумують про природу історичного дослідження. Вона включає вступ, який пояснює деякі теми класичної ліберальної історії.

Автори, чиї роботи репрезентовані в цій книзі, іноді читали один одного, і є випадки, коли вони навіть цитували один одного. І все ж, багато з них, ймовірно, були лише віддалено знайомі з працями інших ліберальних істориків. Завдяки своїм дослідженням вони дійшли до набору спільних переконань про історію. Наприклад, вони вважали, що більшість соціально-наукових теорій про історію не мають перспективи. Вони, як правило, виступали проти соціально-наукових категорій, які розглядали нації чи групи як акторів. Вони розглядали історію як незалежну дисципліну зі своїми власними методами, відмінними від соціальних і природничих наук. Хоча ліберали боролися із законами та напрямком історії, вони переважно розглядали історію не як встановлену закономірність, яку ми можемо осягнути, а радше як хаотичний запис індивідуальних дій.

«Не всі людські дії є предметом історії, — каже Робін Коллінґвуд. Історика не цікавить той факт, що люди їдять, сплять і кохаються, задовольняючи таким чином свої природні апетити; але його цікавлять соціальні звичаї, які вони створюють своєю думкою як рамки, в яких ці апетити знаходять задоволення у способи, санкціоновані умовностями моралі».

«Ліберальна історія — це, природно, гуманний проєкт; історичний матеріал корисний лише тією мірою, якою він розповідає нам більше про людину.»

Іншими словами, лібералів цікавлять люди і суспільства, в яких вони живуть. Ліберали хочуть знати про минуле людей, щоб краще розуміти людей взагалі, не для того, щоб контролювати їх і керувати ними, а для того, щоб співчувати їм. Ліберальна історія — це природно гуманний проєкт; історичний матеріал корисний лише тією мірою, якою він розповідає нам більше про людство. Будь-яка історія, яка має на меті розповісти нам про мотиви, мораль та ідеї людей, є в певному сенсі ліберальною.

Саме тому автори, чиї праці відтворені у книзі, були істориками, які писали на найрізноманітніші теми, а не лише про історію свободи та ліберальну політику. Джеймс Ентоні Фруд писав біографії таких людей, як Цезар, Джон Баньян і Томас Карлайл, а також історію Англії 16-го століття та романи. Фредерік Майтленд є фундаментальною фігурою в розвитку юридичної історії. Вільям Торрі Гарріс був шкільним інспектором і прогресивним діячем освіти, який захоплювався Гегелем. Робін Джордж Коллінґвуд писав про римлян, а Пітер Гейл — про історію Нідерландів; Герберт Баттерфілд писав християнську історію, політичну історію та історіографію. Жак Барзун охопив усю західну цивілізацію. Ця широка ліберальна історична традиція оспівувала не лише лібералізм, але й людство загалом.

Здебільшого ліберали, які писали про філософію історії і про те, що означає писати ліберальну історію, були активними істориками, які працювали в архівах і аудиторіях, шукаючи й висвітлюючи правду про минуле. Деякі з них були також економістами та політичними філософами. Однак, за рідкісними винятками, філософія історії не була їхнім головним інтересом. Вони вважали, що хороші історичні дослідження і викладання ґрунтуються на практичному досвіді життя і роботи історика, а не на філософських роздумах. Здебільшого філософія історії була чимось, що історики писали, коли виходили на пенсію і мали час на роздуми про те, що вони робили останні тридцять чи сорок років. 

Я вважаю, що хороших істориків готують в архівах і аудиторіях, але рефлексія над тим, що ми робимо як науковці, має вирішальне значення для того, аби ми могли стати кращими експертами. Роздуми на такі теми, як історичний детермінізм, передбачувані закони історії або належний масштаб і обсяг історії, допомагають нам стати кращими критиками, щоб ми могли розпізнавати помилки в працях інших і у власних роботах. Чим більше ми роздумуємо над історією, тим більше можливих перспектив ми отримуємо, щоб знайти нові, творчі способи відповісти на старі історичні проблеми. Ліберальна історія – це не набір доктринерських переконань, а радше підхід до минулого, який підкреслює необхідність мислити по-різному, щоб зрозуміти людей з інших часів і місць. Симпатія до нашого предмету і до людей у сьогоденні приходить тоді, коли ми можемо навчитися бачити світ так, як бачили і бачать його інші.

Перекладач: Тарас Якимчук

Диктор: Ірина Купчак

СВОБОДА. ГІДНІСТЬ. ЧЕСНІСТЬ.

Це цінності, які ми транслюємо. Цінності, які стануть основою майбутнього України, бо вони — у нашій крові. 

І саме під таким гаслом ми анонсуємо Український Свобідний Кінофестиваль «ZMINA».

 

Все почалося минулого року, коли ми створили Український лібертаріанський кінофестиваль, що зібрав більше 100 гостей та 16 короткометражних фільмів, від студентських робіт до фестивальних хітів. 

Цьогоріч ми здійснили ребрендинг на ZMINA. Це українське слово, що означає «зміна» і «знімальний день» одночасно. 

Ми хочемо, аби український кінематограф змінювався. Хочемо говорити про ці зміни гучно, залучати до дискусій найкращих митців та тих, хто лише починає свій шлях. Хочемо підтримати молодих митців фінансово та надати їм можливості ділитися своїми роботами зі світом.

14-15 вересня в Будинку кіно у Києві ми проведемо Український Свобідний Кінофестиваль «ZMINA». 

Це буде насичена дводенна програма з перегляду фільмів, які транслюють ідеї політичної, економічної та індивідуальної Свободи та дискусіями про приватну кіноіндустрію, кіноосвіту та кіностудії разом із відомими режисерами, кінокритиками та акторами.

ЩО НА ВАС ЧЕКАЄ?

Вартість вхідного квитка на всю програму кінофестивалю: 400 гривень.

Надалі квитки можна будуть доступні також на окремі дні кінофестивалю.

Слідкуйте за оновленнямина каналі кінофестивалю в Telegram, або ж на події у Facebook.

Середньовічна свобода та її еволюція

«Наріжний камінь західної традиції свободи можна знайти в середньовічній концепції територіального імунітету».

Автор: не зазначений

Посилання на оригінал

0:00 / 0:00
Середньовічна свобода та її еволюція

Попри те, що дехто стверджує, що Середньовіччя мало сприяло розвитку політичної свободи на Заході (якщо сприяло взагалі), професор Гардинг  відзначає, що слово «свобода» з великою частотою фігурує в середньовічних хартіях і юридичних записах. Гардинг стверджує, що в більшості випадків слово по суті стосується політичної свободи в зародку. Звісно, досі не існувало жодної концепції права голосу, чи висловлювання політичних поглядів, які є центральними для політичної свободи в сучасному контексті. Свобода, яку розуміли й плекали в Середні віки, утім   слугувала за необхідну передумову для цих сучасних прав. Ця середньовічна свобода охоплювала повноваження діяти в справах громади і впливати на своїх ближніх без втручання уряду.

Единбурзький університет Алана Гардинга

«Політична свобода в Середні віки.» Speculum 55 (3) (1980):423–443.

Щонайменше в Англії та Франції політична свобода була насамперед прерогативою лордів, включаючи територіальні імунітети, такі як звільнення від оподаткування, невтручання королівських дворів і право на впровадження закону й порядку без допомоги королівських захисників миру. Тому протягом століть свобода була справою феодального привілею, перед тим, як вона отримала характер загального права. Цей привілей прикріплювався до вибраної лордом землі й був дійсним там. Як наслідок, термін «свобода» може стосуватися самої землі, так само як і прав, які використовували на цій землі. Згідно з професором Гардингом, цей своєрідний середньовічний погляд на свободу вніс три істотні якості в ідею політичної свободи, як вона згодом розвинулася на Заході.

Перш за все, влада лорда на незалежні дії в межах його власності (або «воля») пройняла ідею свободи політичною силою. Ця влада лордів насправді була «природною волею» Гоббса — для нього це було єдиною справжньою формою свободи. Влада лорда в його володіннях була практичним фактом, який середньовічні королі просто визнавали в своїх хартіях.

По-друге, згодом спільноти набували прав в сільській і особливо міській місцевостях, породжуючи ідею індивідуальної свободи. Ця концепція може бути визначена як сукупність окремих привілеїв, які вважалися належними для сфери життя людини: приміром, купецькі права на землеволодіння, свобода пересування і свобода від переслідувань у своєму місті. Ці права були більш негативні, ніж свобода дій територіальних лордів, однак вони були доступні для значно більшої кількості населення. Від цих початків ідея свободи для людини без шляхетної крові поволі набувала форми й змісту. Свобода пересування, забезпечена міщанам, разом із захистом від свавільного ув’язнення, наданим у тринадцятому столітті, поєдналися в понятті «індивідуальна громадянська свобода». Індивідуальна політична свобода в сучасному значенні еволюціонувала досить природно, коли міста набували прав надсилати своїх представників до парламенту.

Насамкінець, стримування територіальної влади лордів королями тринадцятого століття наділило концепцію свободи емоційною силою й допомогло створити політику волі. Від Флорентійського законодавства проти магнатів 1290-х років до французьких революційних атак на духовенство й дворянство, значною частиною європейської політичної традиції було протистояння між цілими спільнотами й свавіллям лордів.

Попри такий розвиток подій, наріжний камінь західної традиції свободи можна знайти в концепції територіального імунітету. Це поняття дозволяє нам поєднати різноманітні грані свободи в одній абстрактній ідеї — недоторканність. Однак у наші дні свобода більше не стосується недоторканності власности, а натомість поширюється на окремого громадянина у його відповідній сфері.

Переклад: Дана Мосьпан

Диктор: Дар’я Гаврилко

Оголошуємо конкурс есе!

Ми регулярно випускаємо різні просвітницькі матеріали, зокрема переклади та авторські статті. Ці матеріали готуються членами УСС, багато хто з них має великий досвід в публіцистиці, займається науковою діяльністю тощо.

🔥 Сьогодні пропонуємо кожному спробувати себе в ролі мислителя!
Подавайте свої невеликі есе на наш конкурс та ставайте частиною просвітницького руху за Свободу та вільне суспільство!

Конкурс проходить у трьох номінаціях:

  • Економіка
  • Політологія
  • Філософія

Які теми робіт приймаються?

Основною темою конкурсу є «Свобода в українських реаліях: економічна, суспільна, особиста». Ви можете обрати будь-яку тему для висвітлення, яка стосується питань бізнесу, реформ, державних регуляцій, економіки, освіти, приватної власності, верховенства права, тощо.
Орієнтовні приклади тем:
«Якби ви робили свій бізнес в Україні, яким би він був?»
«Які реформи необхідні Україні для полегшення ведення бізнесу?»
«Виклики для українського бізнесу та як їх подолати?»
«Економічне зростання через дерегуляцію»

Які вимоги до робіт?

Робота має бути подана в форматі текстового документу об’ємом до 10 000 символів, мати структуру за типом: вступ (тези) — основна частина — власні висновки.
Шрифт Times New Roman, 14 кегель, міжрядковий відступ — 1,5.

Які винагороди передбачає участь?

Усі роботи, відібрані до розгляду, будуть опубліковані з вказанням авторства на наших соцмережах, також буде укладено окремий збірник робіт.
Авторам найкращих робіт ми подаруємо унікальні призи від Українських Студентів за Свободу, промокод на знижку в книгарні та просування їх роботи серед наших партнерів по економічній та політологічній просвіті.

Подача робіт здійснюється через гугл-форму. Тисніть на кнопку та подавайте свою роботу!

Дедлайн подачі: 15 липня, о 23:59

З будь-якими питаннями щодо конкурсу  звертайтеся до нас на пошту: com@studfreedom.org

або ж пишіть в Telegram (@studfreedom_info).

Мінархісти та анархісти в історії лібертаріанства

Автор: Девід С. Д’Амато

Посилання на оригінал

0:00 / 0:00
Мінархісти та анархісти в історії лібертаріанства

Мінархісти та анархісти – інакше кажучи, поборники держави-вартового та противники будь-якої форми правління – не настільки чітко розмежовані, як можна було б подумати.

Лібертаріанці часто повертаються до дебатів щодо анархізму («жодної держави») на противагу мінархізму («мінімальна держава»), причому обидві сторони переконані, що інша представляє собою єретичне відхилення від лібертаріанської ортодоксії.  Для сучасного лібертаріанського руху питання необхідності існування уряду не є новим. Це питання ґрунтовно розглядалося на сторінках періодичного видання Бенджаміна Такера «Свобода», яке пропагувало індивідуалістичний анархізм, заснований на твердженні, що «агресія, втручання, [та] уряд є взаємозамінними термінами». Такер, заздалегідь передбачаючи анархізм вільного ринку (або «анархо-капіталізм») Мюррея Ротбарда, вважав, що лібертаріанська вимога заборони втручання – те, що сьогодні часто називають принципом ненападу, – неминуче призводить до ліквідації держави.  Тим не менш, чимало лібертаріанців, які підтримують суто добровільне суспільство, без будь-якої санкціонованої агресії чи примусу, все ж таки схиляються до того, щоб мати якусь подобу уряду. Такі лібертаріанці займають позицію, протилежну Такера і Ротбарда, стверджуючи, що дотримання вимог принципу ненападу не виключає, а вимагає наявності єдиної, суверенної влади, тобто держави. Нижче я розгляну деякі міркування та аргументи як анархістів, так і мінархістів, філософські дебати між якими тривають у лібертаріанських колах  до сьогодні.

Герберт, Такер і витоки анархістського лібертаріанства

Наприкінці XIX століття Оберон Герберт, батько політичної філософії під назвою «волюнтаризм», стверджував, що хоча у вільному суспільстві має існувати уряд, він є лише «уповноваженим органом» і, як такий, не може мати жодних прав, окрім або на додачу до тих, що мають особи, які його створили. Герберт вважав, що громадяни добровільно сплачуватимуть податки в обмін на послуги, які надає держава – захист і правосуддя. Його сувора волюнтаристська позиція, яка не допускає «застосування сили проти неагресора», не піддається легкій категоризації, і спонукала як анархістських, так і мінархістських опонентів піддати сумніву його уявлення про уряд без жодного примусу. З його записів зрозуміло, що Герберт не намагався б примусити людину, що опирається, співпрацювати зі створеним ним добровільним урядом.  На думку Герберта, таке застосування агресії з метою примусу до підпорядкування означало б «пожертвувати суверенітетом [особистості] заради її захисту». Внаслідок цього двоє постійних співрозмовників Герберта, анархіст Такер та індивідуаліст обмеженого правління Дж.Х.Леві, вважали його волюнтаризм формою анархізму. Леві навіть заявив, що система Герберта була «[в]дійсності … анархічною атакою на індивідуалізм». Після смерті Герберта, Такер зауважив у «Свободі», що «[Герберт] був справжнім анархістом у всьому, окрім імені. Наскільки краще (і наскільки рідкісніше) бути анархістом у всьому, крім назви, ніж бути анархістом лише за назвою!» У дебатах з Леві Герберт висловлював сумніви, що подібна консенсусна система, яка дозволяла б окремим особам відмовитися від приєднання, неминуче призведе до «розколу на кілька урядів». Як ми згодом переконаємося, це уявлення про численні конкуруючі «уряди» в межах однієї географічної території продовжує займати важливе місце в лібертаріанській теорії та дискурсі. Суворе наполягання Герберта на добровільній згоді, таким чином, розмиває межу між ультра-мінімальною державою і бездержавною, кооперативною системою правопорядку, між мінархізмом і анархізмом.

Ренд, Доністорп і витоки мінархічного лібертаріанства

У двадцятому столітті об’єктивізм Айн Ренд доволі схоже проголошував, що «уряд як такий не має жодних прав, окрім прав, делегованих йому громадянами з конкретною метою». Ренд вважала, що уряд необхідний для створення «об’єктивно визначених» правил належної поведінки та для їх об’єктивного дотримання. Вона стверджувала, що уряд є лише представником або слугою громадян, які дали згоду на його створення, і не має легітимних моральних повноважень виходити за межі конкретних функцій захисту законних прав індивідів від насильницького втручання. Без подібного верховного судді громадянське суспільство, на думку Ренд, розпадеться, оскільки не зможе зупинити «першого-ліпшого злочинця», який занурить його «в хаос бандитських розборок». У своєму есе «Природа уряду» Ренд рішуче заперечувала доцільність конкуренції оборонних асоціацій, «конкуренції у насильницькому стримуванні». Для Ренд це був би просто ще один приклад війни злочинних угруповань, якій уряд покликаний запобігти. Незадовго до своєї смерті вона стверджувала, що уряд буде виправдано розглядати приватних конкурентів як загрозу, забороняючи таку конкуренцію «як потенційне порушення індивідуальних прав».

Індивідуалізм англійського лібертаріанця Вордсворта Доністорпа ґрунтується на майже ідентичній з Ренд теорії держави. Погоджуючись з ключовим твердженням теорії суспільного договору, що держава виникла в результаті колективних зусиль, свідомих чи ні, щоб уникнути насильницького стану природи (який Доністорп розглядає як «стан абсолютної свободи»), Доністорп задається логічним питанням: Що в системі анархії могло б запобігти хижацтву сильних проти слабких згідно з принципом «сильний завжди переважає». У книзі «Індивідуалізм: Система політики» він пише: «Держава повної свободи… – це держава, в якій сильні можуть вільно грабувати слабких, а слабкі можуть вільно грабувати сильних. Очевидно, що це не найкращий варіант для слабких. Сильні можуть називати це свободою, але слабкі називають це анархією. Ці два поняття ідентичні». Для Доністорпа, як і для Ренд, держава служить інтересам суспільства, придушуючи «зло свободи», причому обоє, суспільство і держава, доповнюють одне одного. Доністорп навіть доходить до того, що ототожнює суспільство і державу, принаймні в їхній спільній історичній ролі у підпорядкуванні потенційно небезпечних, норовливих індивідів владі групи. Як група, мінархісти стурбовані тим, що в анархії ніщо не стоїть поза або над жорстокою, безперервною війною, яка, на їхню думку, характеризує історію первісної бездержавної людини. Таким чином, вони є учнями Томаса Гоббса в тому сенсі, що розглядають державу як «штучну людину», створену на основі «взаємних угод», «для досягнення миру» і збереження свободи та власності громадян.

Діалог анархістів і мінархістів: розмивання меж

Анархістська гілка лібертаріанства, представлена такими мислителями, як Бенджамін Такер, Мюррей Ротбард і Девід Фрідман, рішуче заперечує подібне бачення держави з історичних та філософських міркувань. Вони вважають, що держава неминуче ґрунтується на інвазивному насильстві, що суперечить принципам вільного і громадянського суспільства. Якщо суспільство для анархістів визначається добровільним обміном та асоціацією на користь усіх учасників, то держава – це організація систематичного примусу та економічної експлуатації. Історія держави, як її бачать анархісти, – це історія, що характеризується, по суті, своєю протиправною діяльністю. Класичний вислів Герберта Спенсера: «Це незаперечно, що уряд народжується з агресії і агресією». Вважаючи, що такого роду агресія проти мирних людей несумісна з лібертаріанською ідеєю, такі анархісти, як Ротбард, стверджували, що у вільному суспільстві «оборонні послуги, як і всі інші послуги, будуть регулюватися ринком і тільки ним».  Якщо захищені монополії завдають шкоди споживачам у всіх інших сферах, призводячи до високої вартості та низької якості товарів і послуг, то позитивні ефекти конкуренції слід також поширювати на сферу захисту та правосуддя. Мюррей Ротбард розглянув переваги «методу добровільного оподаткування» Оберона Герберта та інших у книзі «Людина, економіка і держава». «Чи стали б вони, – запитує він, – застосовувати силу, щоб змусити людей відмовитися від послуг вільно конкуруючого оборонного агентства в тій самій географічній зоні?». Якщо так, міркує він, то прихильники добровільного оподаткування, де-факто, встановили б примусову монополію, засновану на наданні особливих привілеїв, що суперечить принципам добровільності. Лібертаріанський мислитель Рой Чайлдс у своєму «Відкритому листі до Айн Ренд», намагаючись навернути Ренд до анархізму вільного ринку, кинув виклик мінархістській позиції. Поставивши схожі запитання. Чайлдс стверджував, що для монополістичного уряду, за який виступала Айн Ренд, є дві альтернативи: Він може дозволити діяльність конкуруючих оборонних агентств – тобто приватне, вільне ринкове забезпечення правосуддя – або ж він може «використати силу або загрозу її застосування», щоб зберегти себе і своє монопольне становище.

У цих дискусійних тезах і Ротбард, і Чайлдс наслідували Бенджаміна Такера, чий часопис «Свобода» став місцем перших дебатів між анархістами та лібертаріанцями, що виступали за обмежене державне управління. Такер запропонував тогочасним мінархістам обґрунтувати «монополію держави на оборону» і стверджував, що конкурентна оборонна асоціація – на відміну від держави-монополіста – матиме всі стимули «підлаштовуватися під потреби народу». Що стосується суворих волюнтаристів, які відкидали анархістський ярлик – як, наприклад, Герберт – Такер лише умовно приймав їхнє визначення держави і намагався екстраполювати їхню логіку. Якби їхня «держава» дійсно і повністю утрималася від агресії проти особистості, дозволивши самостійно творити власну «державу» як бізнес-підприємство, то занепокоєння анархістів було б розвіяно. За такого стану речей, зауважував Такер, «множення «держав» передбачає скасування держави. Послідовник Такера Френсіс Д. Тенді також стверджував: «Якщо ви хочете назвати те, що залишилося, «державою», наша єдина розбіжність полягатиме у виборі слова». Більше того, хоча він наполягав на тому, що згідно з категоричним принципом лібертаріанства щодо заборони втручання, будь-яка мирна конкуренція повинна бути дозволена – Такер вважав, що стан «безлічі конкуруючих політичних агентств« є малоймовірним і є лише «ляпасом», який використовують опоненти анархізму. Отже, для Такера факт «прямого анархізму» не був суворим питанням дотримання будь-якої наперед визначеної організаційної чи інституційної форми, а натомість передбачав безкомпромісне прийняття фундаментальних принципів рівної свободи. Навіть суспільство з єдиним захисним органом може бути формою анархізму, принаймні в теорії. Опір вторгненню, агресії, застосуванню сили – незалежно від того, як ми це називаємо – був для Такера неодмінною умовою (conditio sine qua non) лібертаріанської анархістської позиції.

Таким чином, ми не можемо розглядати існування конкуренції між оборонними організаціями як необхідну умову анархістського суспільного устрою. Залежність анархізму від подібної конкуренції призвела б до виключення багатьох (якщо не більшості) основних анархістів, оскільки їхні ідеї або повністю відкидають, або навіть не розглядають поняття конкуруючих оборонних асоціацій. П’єр Жозеф Прудон, зокрема, сподівався, що асоціації вільних людей «розчинять, поглинуть і призведуть до зникнення політичної чи урядової системи», а економічні відносини змінять авторитарні. Видатний учень Прудона, Такер аналогічно пояснював, що метою є «дедалі менше» державного втручання та «дедалі більше» належного захисту. Фактично, в історичному плані теорія конкуруючих оборонних корпорацій знайшла відносно небагато лібертаріанських або анархістських прихильників, а домінуючою ідеєю була проста проекція апарату управління, принципово відмінного від держави в тому вигляді, в якому ми її знаємо зараз – тобто такого, який був би добровільним за характером, неієрархічним за структурою і обмежувався б дуже вузько переліченим переліком функцій. Одразу ж бачимо, що навіть з точки зору чистої теорії, передбачувана лінія розмежування між прихильниками держави-«нічного сторожа» та прихильниками суспільства без громадянства не є такою жорсткою та чіткою, як можна було б припустити. Щоб ще більше заплутати ситуацію, видатний філософ Роберт Нозік передбачив, що конкурентна боротьба між захисними агенціями неминуче призведе до появи єдиної, домінуючої агенції, яка потім буде діяти як суверенна влада в цій географічній зоні. Хоча позиція Нозіка є філософським захистом мінімальної держави-«нічного сторожа», вона не зовсім сумісна з анархістськими цінностями, викладеними Такером і Ротбардом.

Важливість анархістсько-мінархічного протистояння

З практичної точки зору, враховуючи наше нинішнє становище, ми можемо стверджувати, що різниця між цими варіантами лібертаріанства – анархізмом і мінархізмом – навряд чи має значення. Насправді, можливо, вона ніколи не мала особливого значення, оскільки, як ми вже переконалися, відмінності між запропонованими системами анархістів і мінархістів часто зводяться до суперечок щодо слів і визначень, а не до реальних, суттєвих принципових розбіжностей. Більше того, лібертаріанці обох типів, мабуть, мають набагато більше спільного між собою, ніж ми з рештою анархістів, які постійно підтверджують свою ворожість до ринкової економіки і приватної власності – навіть до тих видів захисту власності, які просувають анархісти-мутуалісти та індивідуалісти, такі як Прудон і Бенджамін Такер. Подібно до того, як сьогоднішні колективістські та комуністичні анархісти заперечують, що лібертаріанці (яких вони часто називають «правими лібертаріанцями» або «пропертаріанцями») є справжніми лібертаріанцями, так само і Бенджамін Такер часто заперечував, що анархо-комуністи є справжніми анархістами; він послідовно висловлював свою близькість до індивідуалістів, лібералів та прихильників свободи слова загалом, а не до комуністів в анархістському русі (він писав: «Приватна власність не передбачає державу, в той час як комунізм передбачає»). У цих ранніх обмінах думками ми, можливо, бачимо все на поверхні, причини розколу, який розділяє лібертаріанців і анархістів донині на два, часто діаметрально протилежні рухи, один з яких частіше асоціюється з лівими політичними силами, а інший – з правими (справедливо чи ні). Лібертаріанцям слід розвивати розуміння дебатів між анархізмом і мінархізмом, регулярно повертаючись до них як до способу вдосконалення наших уявлень про те, чим має займатися держава – якщо вона взагалі має щось робити. З таким ретельно відточеним розумінням ми зможемо краще доносити наші унікальні ідеї про належні межі застосування сили в суспільстві.

Вперше опубліковано 7 липня 2015 року.

Читати далі

Активізм на чорному ринку: Агоризм і Семюель Едвард Конкін III, автор: Девід С. Д’Амато

 

Переклад: Софія Панченко

Диктор: Ірина Купчак

 

Лібертаріанство за відкриті кордони

Лібертаріанці повинні підтримувати відкриті кордони, з винятками для визнаних злочинців і людей, що переносять тяжкі захворювання.

Автор: Грент Бебкок, експерт з питань філософії та політики

Посилання на оригінал

0:00 / 0:00
Лібертаріанство за відкриті кордони

Вступ

З початку ери Просвітництва, лібертаріанство стало всесвітньою ідеологією. Звісно, деякі люди з лібертаріанського табору виступають із закликами «захисту кордонів» або обмеженням імміграції з інших причин, такими як не впускати людей із сумнівних країн, які підірвуть культурні основи свободи. Сьогодні, я пропоную вам загальний огляд міграційної політики з перспективи лібертаріанства. По-перше, я запропоную деякі лібертаріанські аргументи за відкриті кордони. Це і економічні вигоди, інституційні переваги і навіть повага до права людей на вільне пересування. По-друге, я розберу два заперечення проти відкритих кордонів, які найчастіше висловлюють критики. Це питання про те, чи повинен уряд відбирати та визначати, впуск тільки «вигідних іммігрантів» і також занепокоєння щодо впливу, який відкриті кордони можуть мати у поєднанні з соціально-орієнтованою державою. Після того як вдасться розібратись із цими особливими запереченнями, я вкажу на подібні поширені помилки тих чи інших заперечень вільної імміграції.

Аргументи на користь відкритих кордонів

Економічні переваги

Власне кажучи, кордони – це обмеження для торгівлі. Уявіть, якщо завтра уряд постановить: аби поїхати чи надіслати товари зі штату Північна Дакота до штату Південна Дакота, ви  маєте пройти крізь справжню митницю (таку як ви бачите при виїзді за кордон), показати документи, відповісти на запитання інспекції тощо. Було би набагато менше туризму та торгівлі між штатами, чи не так? В результаті обидва штати стали би біднішими! Цей уявний експеримент свідчить про те, що існуючий контроль кордонів завдає величезних збитків економіці, а відповідно – усім нам. За прогнозами деяких економістів, дозвіл вільної імміграції у кожній країні, у середньому, подвоїв би світовий ВВП. Чим більше потенційних торгових партнерів ви маєте, тим більші потенційні здобутки від торгівлі. Дозволити людям збиратись, де вони бажають – це шлях полегшити отримання цих здобутків.

Інституційні переваги

Що можна зробити аби поширювати свободу у всьому світі? Перше що приходить на думку – зробити так аби різні уряди змагались за громадян. Держави із захистом приватної власності, низькими податками і дійсним верховенством права є більш привабливими місцями, ніж місця, у яких ці інституції менш розвинені. Коли люди виїжджають за межі неефективної держави, це призводить до того, що люди більше не купуватимуть товари та послуги у цій країні, не сплачуватимуть податки, тобто матеріальна підтримка держслужбовців звужується.

Свобода об'єднань

Одним з фундаментальних прав людини є право об’єднуватись, чи ні, з ким вона забажає. Контроль імміграції зазіхає на це право. Якщо ви хочете зустрітись зі своїм другом за чашкою кави, ви маєте на це право, якщо при цьому не порушуєте нічиїх прав. Пересікання міжнародних кордонів не зашкоджує нікому особисто чи матеріально, тож ви маєте право на цю дію.

Той крок, коли держава забороняє вам перетнути кордон аби побачитись із друзями, або ж навпаки, коли ваші друзі хочуть навідати вас, є тією самою нісенітницею, якби уряд встановив блокпости навколо церкви або навколо іншої приватної будівлі з метою запобігти зустрічам людей у цьому місці.

Заперечення відкритих кордонів

Чому б не обрати?

Є думка й про це. Звичайно, іммігранти, в цілому, можуть бути благом для економіки, але деякі з них є проблемою. Звичайно, багато іммігрантів асимілюються в американському руслі, але деякі з них дотримуються політичних поглядів, менш лібертаріанських, ніж середньостатистичний американець, або культурних цінностей, менш сприятливих для вільного суспільства.

Чому б «корисних» не впустити, а «шкідливих» залишити поза кордоном?

Є маленька деталь, якою прихильники цієї думки часто нехтують: Чому ви взагалі довіряєте уряду, байдуже якому, прийняття таких рішень? Чому ви вважаєте що уряд має інтерес прийняти подібне рішення правильно, або ж має засоби для цього?

Якби уряди були здатні визначати заздалегідь, які іммігранти могли би бути вигідними з економічної точки зору, чому б тоді не покладатись на державу у виборі найкращої енергетичної компанії? І так, ми всі прекрасно знаємо чим обернулося фіаско «Solyndra».

Можливі винятки з цього правила базуються на кримінальних причинах або ж з міркувань громадського здоров’я. Такі обмеження базуються радше на перевірених фактах про речі, що вже стались, ніж на спекуляціях про те, що могло би статись у майбутньому. Це відповідає лібертаріанському імпульсу, згідно з яким, права людей слід обмежувати лише тоді, коли вони порушують права інших, як у випадку зі злочинністю, або якщо їхні дії загрожують життю чи майну інших людей, як у випадку з карантином. Хоча навіть тут існує потенціал для зловживань. Люди, у яких держчиновники вбачають загрозу не для населення, а для самих себе, можуть бути виключені за політично вмотивоване засудження в інших країнах. Якщо ви дасте державі свободу дій, досвід показує, що вона може її використовувати несправедливим чином.

Як на рахунок соціально-орієнтованої держави?

Іншим поширеним запереченням є те, що притік мігрантів призведе до розширення виплат на соціальне утримання. Ми маємо гарний аргумент, який передбачає скасування соціально-орієнтованої держави і поганий аргумент за зменшення імміграції. Поки ми живемо у змішаній економіці з соціалістичними елементами, лібертаріанські зміни в будь-якій сфері несуть у собі ризики. Ті лібертаріанці, які не виступають проти оподаткування в цілому, як правило, проти спеціальних винятків, таких як спеціальні податкові пільги для подружніх пар або людей з дітьми. Проте одностатеві шлюби та всиновлення геями розширюють коло людей, які мають право на такі пільги. Чи є це вагомою причиною для того, щоб виступати проти одностатевих шлюбів і всиновлення геями? Ні, це причина реформувати податковий кодекс.

Джон Локк описав це чітко і ясно у своєму есе «За загальну натуралізацію» (рp. 325-6):

Ще одне дуже слушне заперечення зводиться до того, що його запровадження призведе до збільшення кількості бідних. Якщо під бідними маються на увазі ті, що не мають роботи та живуть за рахунок праці інших; якщо серед нас є люди, які є працездатного віку і мають можливість працювати, але не роблять цього – се ганьба уряду, несправність конституції, яку слід негайно виправити, бо, поки вона існує, ми будемо лиш занепадати і байдуже, яка кількість нашого населення.

Соціальна держава може бути поганою, але це не причина для лібертаріанців підтримувати імміграційні обмеження.

Деякі основні проблеми в запереченнях імміграції

Більшість заперечень вільної імміграції доводять більше, ніж того хотілося б тому, хто заперечує. Волтер Блок і Джин Калаган зазначають, що багато аргументів, висунутих проти імміграції – вони проїдають кошти платників податків, вони посягають на державне майно, велика частка з них може призвести до знищення нашої культурної ідентичності – з такою ж легкістю можна висунути і до немовлят народжених у середині країни. Вони можуть опинитися на соціальній допомозі! У них дивні звичаї, чужа культура! Вони можуть голосувати за демократів! Звичайно, вони можуть робити такі речі, але побоювання щодо негативних наслідків навряд чи є підставою для того, щоб піддаватися статизму і силою виключати мирних іммігрантів з нашого суспільства, як зазначає Блок в іншій статті (с. 185). Більше того, кажуть Блок і Каллахан (с. 63), навіщо зупинятися на транснаціональних перетинах кордону? Більшість аргументів на користь обмеження такого роду пересування також дають нам підстави для запобігання внутрішньодержавному переміщенню людей.

Висновок

Лібертаріанство на сьогодні має довгу історію сприяння вільного пересування товарів і людей через встановлені урядом кордони. Ця історія починається з доби Просвітлення і продовжується до сьогодні. У «Другому трактаті» (секція 118), Лок розповідає, що, коли він досяг повноліття, він досяг «свободи у виборі уряду, під який він себе віддасть, до якого політичного об’єднання приєднається». У своїх книзі «Лібералізм» Людвіг фон Мізес пише (стр. 139): «Тут не може бути жодних сумнівів, що міграційні бар’єри зменшують продуктивність людської праці». Як зазначав у своїх працях про міграцію Майкл Хюмер, (пр. 3) «здебільшого прихильники обмежень не можуть обґрунтувати доречність шкідливої, примусової політики і що повага до прав особистості не вимагає набагато більш ліберальної імміграційної політики».

Якщо це есе здалось вам переконливим і хочете дізнатися більше про лібертаріанську позицію щодо імміграції, рекомендую цю лекцію Шихи Далмії. Вона дуже допомогла мені у розвитку власного розуміння цього питання. Я хлопець у фіолетовій сорочці.

Переклад: Прохорчук Андрій

Диктор: Максим Джаман

Лібертаріанський погляд на технології

Автор: Метью Фіні

Оригінал за посиланням

0:00 / 0:00
Лібертаріанський погляд на технології

Політики, що об’єднують в собі свободу, інновації та підприємництво, приймаючи при цьому ризики, можуть забезпечити людство технологіями, які зроблять нас усіх більш вільними, здоровими та захищеними.

Якщо ви не рання пташка, то сьогодні ви прокинулися невдовзі після того, як задзвонив будильник вашого телефону. Ви перевернулися, зняли телефон із зарядки, розблокували його за допомогою обличчя або відбитка пальця і почали свою ранкову цифрову рутину. Ви перевірили електронну пошту та повідомлення, сповіщення з Facebook та Instagram, а також статус вашого нещодавнього замовлення на Amazon. Ви глянули прогноз погоди та проглянули заголовки новин.

Потім ви встали з ліжка, прийняли душ, почистили зуби, приготували сніданок і вдяглися. Можливо, ви слухали подкаст або новини. У метро ви провели карткою аби пройти через турнікет або використали дебетову картку, щоб купити квиток. Можливо ви скористалися Uber’ом. Ви зайшли до свого офісу, увімкнули комп’ютер і почали гуляти Мережею.

Навіть якщо ваш ранок не схожий на цей, у когось з ваших друзів, членів сім’ї чи колег він точно був би подібним. Це рутина речей, які були знайомі нашим предкам: читання, поїздки на роботу, спілкування та соціалізація. Століття тому вони починали свій робочий день, читаючи газети; ловили трамвай, поїзд чи автобус на роботу; пліткували з родиною та колегами. Чимало наших далеких предків, можливо, не вміли читати, але вони, безсумнівно, багато соціалізувалися на робочому місці та в сім’ї. Вони так само снідали і переживали за погоду.

Хоча наша сучасна ранкова рутина і схожа на ту, що була у наших предків, проте вони не впізнали б її, здебільшого через пристрої, які зручно лежать у наших руках і надають нам доступ до мільярдів людей, а також до незліченних додатків і сервісів. Зв’язок і доступ до інформації є повсюдною рисою сучасного життя і прямим результатом технологічних інновацій.

Такі інновації докорінно змінили набагато більше речей, ніж наші ранки. Медицина, війна, фабричне виробництво, авіаперельоти, будівництво та сільське господарство зазнали кардинальних змін за останні 100 років завдяки технологічному прогресу. За одну мить в історичному еквіваленті ми пройшли шлях від світу, де доступ до електрики, кухонних плит, автомобілів, телефонів і холодильників був привілеєм заможної меншості, до світу, де майже кожен житель Сполучених Штатів має доступ до цих благ.

Сьогодні понад 90 відсотків американських домогосподарств мають плиту, автомобіль, холодильник, кондиціонер, мікрохвильову піч і мобільний телефон.[1] Ця технологічна революція не була привілеєм лише світових багатіїв. Мешканці країн, де бідність була нормою ще сто років тому, не лише пережили значне зростання достатку за останнє століття, але й підвищили доступність Інтернету, мобільних телефонів, автомобілів, холодильників та інших звичних побутових товарів.

Важко уявити сферу людської діяльності, яка б не зазнала незворотних змін на краще завдяки минулому століттю технологічних змін. Нічого подібного раніше не було.

І це далеко не межа. Дрони, безпілотні автомобілі, приватні космічні польоти, штучний інтелект, редагування генома, 3D-друк, надзвукові польоти, інтернет речей, криптовалюти та нанотехнології – все це готове зробити світ більш безпечним, здоровим і процвітаючим місцем.

На жаль, уряди зводять бар’єри для багатьох із цих інновацій, гальмуючи прогрес і обмежуючи доступ до нових продуктів. Ці бар’єри мотивовані різними прагненнями та побоюваннями. Учасники ринку, які намагаються уникнути конкуренції шляхом лобіювання та кумівства, безумовно, заслуговують на певну долю звинувачень, але більшою мірою відповідальність лежить на відношенні до врядування, а не на компаніях.

Занадто часто регуляторні органи дотримуються «принципу обережності», який полягає в тому, що випуск нових продуктів слід уповільнювати або взагалі забороняти, якщо їхній вплив на здоров’я чи безпеку є невизначеним. Таке ставлення призводить до того, що технології, які можуть змінити світ, залишаються замкненими в головах підприємців і технологів або в гаражах, авіаційних ангарах і лабораторіях. На додачу, державні політики, які нібито не пов’язані з технологіями, можуть мати негативний вплив на технологічну політику. Закони та нормативні акти, що регулюють імміграцію та прозорість уряду, є лише деякими прикладами. Зрештою, технологи, інженери та підприємці матимуть найкращі шанси на створення нових технологій за умови, що вони зможуть наймати найосвіченіші таланти і працювати з найточнішими даними.

Лібертаріанський підхід до новітніх технологій ґрунтується на презумпції свободи. Такий підхід визнає, що новітні технології пов’язані з невизначеністю, ризиками та втратами, але також вважає, що вигоди від інновацій, творчих крахів та відкриттів значно переважають над втратами. Такий підхід став би кардинальним зрушенням у порівнянні з нинішнім регуляторним середовищем, в якому технологи надто часто змушені просити дозволу, а не прощення.

Регуляторне поле

Формулювання «технологічної політики» може бути непростою справою. Технологічна політика впливає майже на кожну сферу нашого життя і не має такого вузького визначення, як зовнішня, житлова чи освітня політика. В цьому сенсі «технологічна політика» – це такий же не однозначний термін, як і «економічна політика». Подібно до економіки, технології не керуються і не регулюються одним відомством чи департаментом. Скоріше, нові технології регулюються безліччю відомств та агенцій, що працюють за принципом «алфавітного супу».

FAA (Федеральне управління цивільної авіації), FDA (Управління з контролю за продуктами і ліками), NHTSA (Національна адміністрація безпеки дорожнього руху) та багато інших беруть участь у регуляторних баталіях, пов’язаних з новими технологіями, що розвиваються. Інші урядові агенції та відомства можуть мати значний вплив на те, як ми використовуємо технології, навіть якщо вони не регулюють їх безпосередньо. Міністерства оборони та юстиції є, мабуть, найбільш очевидними прикладами.

Хоча ці регуляторні органи мають різні повноваження, культуру, персонал та історію, можна сказати, що кожен з них дотримується певної версії принципу обережності, який полягає в тому, що, якщо наслідки впливу продукту невідомі або суперечливі, то цей продукт не повинен потрапити на ринок. У лібертаріанському світі жодного з цих регуляторних органів не існувало б. Те, що регулятори дотримуються принципу обережності, не є чимось новим чи дивним, але це не робить цю ситуацію менш прикрою.

Обережний підхід до нових технологій може призвести до абсурдних результатів. Так, у 1865 році британський парламент ухвалив «Закон про локомотиви», який, серед іншого, зобов’язував людину з червоним прапором йти попереду кожного самохідного транспортного засобу, адже транспортні засоби, що працювали на парових двигунах, були небезпечними.

Зовсім недавно ми бачили, як FAA «приземлило» комерційні дрони, що спонукало Amazon тестувати свої технології для доставки за кордоном.[2] FAA також призупинило діяльність компанії FlyteNow, що займається флайт-шерингом.[3] У листопаді 2013 року FDA надіслало лист компанії 23andMe, що займається дослідженням персонального геному, з вимогою припинити продаж свого скринінг-тесту на визначення генотипу, який може інформувати клієнтів про їхню спадкову схильність до певних станів та хвороб.[4] Згідно з листом FDA, дана компанія порушила Федеральний закон про харчові продукти, ліки та косметику. FDA стверджувало, що геномний набір 23andMe кваліфікується як медичний «пристрій», а отже, підлягає маркетинговому схваленню та дозволу, якого розробники не мали.

Як зазначив старший науковий співробітник Центру «Mercatus» Адам Тієрер, на жаль для інноваторів, які працюють над аеротехнологіями та медичними пристроями, їхні продукти «з’являються в неволі», а не «народжуються вільними».[5]

Коли на ринку з’явилися Uber та Airbnb, не існувало жодного «Агентства спільної економіки» чи «Комісії з питань гіг-економіки». Невдовзі після публікації «Білої книги» про біткойн,[6] комп’ютери продовжували видобувати біткойни без дозволу «Ради з нагляду за криптовалютами». І Uber, і біткойн були «народжені вільними».

Те ж саме не можна сказати про дрони. FAA існує з кінця 1950-х років. Це невід’ємний елемент регуляторного ландшафту федерального уряду. Літальні апарати – літаки, гелікоптери чи авіамоделі – підпорядковуються правилам і нормам FAA. Нові авіатехнології «народжуються в полоні» регуляторного середовища, яке рясніє парканами, охоронцями та сторожовими вежами. FAA прагне заземлити нові та виникаючі технології, а Національні академії наук характеризують культуру FAA як таку, що «має майже нульову толерантність до ризику».[7] Така перспектива є особливо прикрою з огляду на історію авіаційних інновацій Сполучених Штатів, значна частина яких була досягнута за рахунок ризику і невизначеності.

Історія людських польотів рясніє зламаними кістками та смертельними аваріями. Середня тривалість життя перших пілотів американської пошти становила 900 льотних годин.[8] У 1919 році на кожні 115 325 миль нальоту гинув один пілот пошти.[9] Сьогодні літати вже не так небезпечно. За даними Бюро трудової статистики, у 2017 році рівень смертельного травматизму серед працівників повітряного транспорту становив 3,8 на 100 000 працівників в еквіваленті повної зайнятості.[10] Цей показник більш ніж у п’ять разів нижчий, ніж у сільському господарстві, рибальстві та лісництві.[11]

Лібертаріанський підхід до технологій навряд чи заохочує смерть тих, хто управляє новими машинами. Але він приймає реальність того, що нові технології іноді можуть бути небезпечними.

Коли автомобілі вперше зійшли з конвеєра, вони були набагато небезпечнішими, ніж сьогодні. Ремені та подушки безпеки не були обов’язковими до відносно недавнього часу, і вони, безсумнівно, врятували б частину життів, якби були встановлені в автомобілях раніше. Але ніхто не стане всерйоз стверджувати, що державні структури мали б призупинити розробку автомобілів, доки виробники не досягнуть того рівня безпеки, який ми маємо сьогодні. Адже тільки методом проб і помилок виробники дізнаються, які функції безпеки повинні бути обов’язковими.

Літаки та автомобілі жорстко регулюються. Колись вони з’явилися на світ вільними, але сьогодні, безсумнівно, народжуються в неволі. У лібертаріанському світі бездозвільних інновацій підприємці та винахідники могли б вільно впроваджувати інновації та творити, не звертаючись за дозволом до держави. Такий підхід не позбавлений ризиків, але ми можемо бути впевнені, що вигоди від нього значно переважать ці небезпеки.

Зважуючи ризики і вигоди, ми повинні з обережністю ставитися до людської схильності зосереджуватися на негативних заголовках і сприймати як належне позитивні події. У лібертаріанському світі слід очікувати, що погані новини й надалі домінуватимуть у на перших шпальтах. Це навряд чи буде несподіванкою; песимізм є важливою частиною людського мислення. І, звичайно, погані новини (аварії, смерті тощо) відбуваються протягом коротких періодів, тоді як хороші новини (наприклад, зниження рівня бідності та злочинності), як правило, відбуваються протягом десятиліть.

Газети по всьому світу могли б щодня протягом останніх 25 років виходити із заголовком «Кількість людей, які живуть у злиднях, зменшилася на 137 000 осіб з учорашнього дня».[12] 

Незважаючи на безліч даних, які свідчать про те, що світ став більш безпечним, здоровим і багатим, похмурий песимізм переважає в заголовках газет, а також у незліченних кухонних розмовах по всій країні. В очікуванні цього варто розглянути ризики та можливості, пов’язані з новими технологіями.

Ризики та можливості

Уряд постійно розробляє нові технології, покликані ще більше втручатися в наше приватне життя та вдосконалювати свою зброю. Технологічні інновації можуть покращити наше життя, але ми повинні остерігатися використання урядом технологій, що призводять до знищення приватності та розробки роботів, здатних ідентифікувати та вбивати цілі.

Уряд має великий вплив, але, на щастя, він не може заборонити математику. Отже, наскрізний зашифрований зв’язок залишається доступним для громадськості, хоча влада може робити оманливі кроки, щоб зупинити бізнес, який позиціонує себе дружнім до приватності. Поширення натільних камер, безпілотників та штучного інтелекту в правоохоронних органах – це тенденція, яку не можна залишати без контролю. Технологічні інновації можуть призвести до світу, в якому дирижаблі розміром з футбольний м’яч спостерігатимуть за цілими містами, а камери, оснащені програмним забезпеченням для розпізнавання облич, стануть звичним явищем.

У такому світі буде менше свободи. На щастя, уряд може накласти обмеження на використання правоохоронними органами таких технологій, які не мусять стримувати приватні інновації. Щонайменше, чиновники на федеральному, державному та місцевому рівнях повинні бути зобов’язаними розкривати плани щодо використання технологій спостереження перед тим, як розгортати такі інструменти.

Широке використання технологій спостереження – не єдина причина песимізму, пов’язаного з технологіями. Легко піддатися відчаю, якщо врахувати відсутність технологічного прогресу за роки, що минули відтоді, як людина вперше ступила на Місяць. Як сказав інвестор і підприємець із Кремнієвої долини Пітер Тіль, ми прагнули літаючих автомобілів, а отримали 140 символів.[13]

Кожному, хто бачив класику Стенлі Кубрика «2001: Космічна одіссея» у квітні 1968 року, можна пробачити впевненість у тому, що до 2001 року ми матимемо регулярні космічні подорожі та пілотовані місії на Юпітер з використанням штучного інтелекту. Зрештою, 25 травня 1961 року президент Кеннеді заявив: «Я вважаю, що ця нація повинна взяти на себе зобов’язання досягти до кінця цього десятиліття мети – висадити людину на Місяць і безпечно повернути її на Землю».[14] У квітні 1968 року «Аполлон-1» завершив свою місію, а 21 липня 1969 року – лише трохи більше ніж через рік після виходу фільму «2001: Космічна одіссея» – Ніл Армстронг і Базз Олдрін ступили на Місяць.

Але, насправді, ми пройшли довгий шлях з часів першої прогулянки по Місяцю. Наші кишенькові комп’ютери набагато потужніші, ніж весь командний модуль Аполлона-1. Такі пристрої не є привілеєм багатих і знаменитих: 81 відсоток дорослого американського населення володіє смартфоном.[15] Поява і поширення смартфонів докорінно змінили наше суспільне життя на краще і уможливили появу таких інноваційних компаній, як Uber. Інтернет, який дозволяє мільярдам пристроїв по всьому світу з’єднуватися один з одним, спричинив такі зміни в нашій економіці, політиці та культурі, яких не було з часів винайдення рухомого друкарського верстата в 15 столітті.

Ми ще далекі від заснування колоній на Марсі, але не варто зациклюватися на «140 символах». Твіттер та інші гіганти соціальних мереж сьогодні можуть бути об’єктом двосторонньої критики, але беззаперечним є той факт, що в мережі ці компанії надали нам нові, дешеві та цінні способи зв’язку один з одним.

Сходження на Олімп на Марсі й прогулянка по замінованому астероїду можуть бути досягненнями для ще ненароджених, але найближче майбутнє відкриває перед нами захоплюючі можливості.

У найближчі десятиліття безпілотні автомобілі можуть стати звичайним явищем. Фітнес-пристрої, такі як Fitbit, стають дедалі популярнішими. Як безпілотні автомобілі, так і натільні девайси є частиною зростаючого «інтернету речей», який також включає в себе такі прилади, як Amazon Echo, «розумні» холодильники і термостати, а також лічильники енергоспоживання.

«Інтернет речей» обіцяє зробити наше життя більш комфортним і безпечним. Хіба не було б чудово, якби всі пристрої у вашому домі спілкувалися між собою? Вранці ваші натільні девайси та телефон передавали б цінну інформацію холодильнику та автомобілю, зокрема про те, як добре ви спали і який у вас розклад.

У другій половині дня, коли ви їдете додому на своєму безпілотному автомобілі, ваш натільний девайс вже зв’язуватиметься з вашим домом. Можливо, він зрозуміє, що у вас був важкий день в офісі, і вам захочеться випити келих вина, а не дієтичну колу. Можливо, ваша домашня аудіосистема вмикатиме заспокійливу музику, коли ви заходитимете додому. Футбольне тренування вашої доньки закінчилося раніше запланованого часу (у тренера виникли непередбачувані сімейні обставини), і ви не знаєте, що це сталося. Відповідно, ваша машина їде трохи швидше, ніж зазвичай, щоб, висадивши вас біля дому, швидко дістатися до поля і забрати доньку.

Світ, сповнений безпілотних автомобілів і взаємопов’язаних приладів, може бути зручним, але він далекий від досконалості. Люди все ще помирають надто рано від хвороб, потерпають від болісних смертей, нещасних випадків та інвалідності. На щастя, нові та прогресивні технології роблять свій внесок у боротьбу з раком, діабетом та іншими смертельними і хронічними захворюваннями.

Дослідники з Китайського національного центру нанонауки і технологій та Університету штату Арізона створили роботів розміром з пилового кліща, які при введенні в кров мишей можуть зменшувати розміри пухлин.[16] Компанія з Сан-Дієго розробляє технологію біо-друку, яка одного дня може призвести до того, що ми зможемо створювати замінні органи з жменьки донорських клітин.[17] Ця технологія особливо цікава з огляду на те, що в США щодня помирає близько 20 людей в очікуванні трансплантації. [18]

Якщо трапляються несподівані нещасні випадки, було б чудово мати тисячі наноботів у вашій крові, які передають важливі деталі медичним працівникам.[19] Ці наноботи могли б також надсилати інформацію медичним дронам, які доставляли б вам необхідні медикаменти, одночасно передаючи в реальному часі відео для лікарів швидкої допомоги на шляху до вас.

Прогнозувати майбутнє, звісно, небезпечно. Деякі прогнози зрештою здійсняться, інші будуть сприйняті як абсурдні. Навіть письменники-фантасти, які постійно розмірковують над можливими технологіями, мають значні «сліпі плями». У фільмі «Той, що біжить по лезу», класичній антиутопічній науково-фантастичній картині 1982 року, знятому за мотивами роману Філіпа Діка, машини, настільки ж розумні, як і люди, ходять серед нас, але ми все ще читаємо газети. У фільмі «2001: Космічна одіссея» доктор Хейвуд Флойд може полетіти на космічну станцію в космічному кораблі Pan Am в рамках своєї подорожі на місячну базу, але йому доводиться зайти в телефонну будку, щоб поспілкуватися по відеозв’язку зі своєю донькою. Творець «П’ятого елементу» Люк Бессон міг передбачити появу літальних апаратів у своєму фільмі 1997 року, але він не міг уявити світ, де таксі лишилось старомодним. Ті з нас, хто витрачає свій час на роздуми про те, як можуть виглядати технології майбутнього, повинні бути терплячими і усвідомлювати, що ми можемо помилятися.

Проте державні регулятори та законодавці також повинні бути терплячими. Не всі наслідки від кожної нової технології можна передбачити заздалегідь. Негативні непередбачувані наслідки, звичайно, можливі, але ми не повинні приносити інновації в жертву безпеці.

Регуляторна реформа є необхідною, але недостатньою умовою для лібертаріанської технологічної політики. Якби законодавці кардинально змінили нинішнє регуляторне середовище, що регламентує технології, це було б значним покращенням. Однак необхідні додаткові зміни.

У лібертаріанському світі компанії можуть наймати для роботи над своїми проектами кого завгодно. Технологічні фахівці, як і всі інші спеціалісти, з’являються по всьому світу. На щастя для технологічних фірм у Лібертопії, їм не потрібно турбуватися про обмеження на імміграцію. Вони можуть наймати кого завгодно. Лібертопія також є набагато більш відкритим і прозорим світом, ніж наш нинішній. Більший доступ до урядових даних дозволить інноваторам створювати кращі продукти. Як тільки Національне управління океанічних і атмосферних досліджень США зробить супутникові дані про погоду доступними для громадськості, приватний сектор зможе побудувати індустрію прогнозування погоди вартістю в мільярди доларів. [20]

Якщо ми хочемо жити у світі ефективних та інноваційних технологій, інженерам потрібен доступ до високоякісних даних і талановита робоча сила. Уряд може сприяти цьому, відкривши доступ до більшої кількості даних і скасувавши більшість обмежень на міграцію. [21]

Висновок

У Лібертопії винахідники можуть реалізовувати свої інтереси, а приватні компанії можуть вільно досліджувати численні сфери застосування нових технологій. Технологічні фірми можуть наймати кого завгодно, не турбуючись про те, що урядова установа може обмежити їхні проекти. Підприємці, винахідники та науковці радше проситимуть пробачення, аніж дозволу.

Ми не можемо бути впевненими в тому, як виглядатимуть технології в Лібертопії. Можливо, деякі люди сидітимуть на своїх ґанках, спостерігаючи за фермами марихуани, слухаючи віддалене дзижчання дронів, що обпилюють посіви, і чекаючи на безпілотний автомобіль, який доставить нового робота-няню для їхніх дітей. Можливо, інші проведуть більшу частину свого життя у віртуальній реальності, де астронавти тренуватимуться видобувати копалини на астероїдах, а лікарі обстежуватимуть судини та органи своїх пацієнтів за допомогою медичних нанороботів. У цьому світі також траплятимуться нещасні випадки та непередбачувані наслідки, пов’язані з новими технологіями, але переваги значно переважатимуть ризики. Лібертопія не ідеальна, але вона набагато краща за світ, в якому ми живемо зараз.

Переклад: Іван Ландарь

Дикторка: Марія Ялова 

Примітки

  1. Derek Thompson, “The 100-Year March of Technology in 1 Graph,” Atlantic, April 7, 2012.
  2. Alex Hern, “Amazon Claims First Successful Prime Air Drone Delivery,” Guardian, December 14, 2016.
  3. Frederic Lardinois, “Flytenow Shuts Down after Court Rules against Flightsharing Startups,” TechCrunch, December 22, 2015.
  4. Anna Vlasits, “How 23andMe Won Back the Right to Foretell Your Diseases,” Wired, April 8, 2017. See also Ron Bailey, “Let My Genes Go! And Leave 23andMe Alone,” Reason, November 29, 2013.
  5. Adam Thierer, “Evasive Entrepreneurs and Permissionless Innovation,” interview by Chad Reese, Bridge, September 11, 2018.
  6. Satoshi Nakamoto, “Bitcoin: A Peer-to-Peer Electronic Cash System,” white paper, 2008.
  7. National Academies of Sciences, Engineering, and Medicine, Assessing the Risks of Integrating Unmanned Aircraft Systems into the National Airspace System (Washington: National Academies Press, 2018).
  8. The Suicide Club, exhibit, Smithsonian National Postal Museum, Washington.
  9. Suicide Club exhibit.
  10. Hours-Based Fatal Injury Rates by Industry, Occupation, and Selected Demographic Characteristics,” Census of Fatal Occupational Injuries, Current and Revised Data, Bureau of Labor Statistics.
  11. “Hours-Based Fatal Injury Rates.”
  12. David Boaz, “What If Newspapers Reported the Real News about Human Progress?” Cato at Liberty (blog), March 8, 2018.
  13. Christopher Mims, “What’s the Next Big Thing in Tech? It’s Up to Us,” Wall Street Journal, November 16, 2018.
  14. John F. Kennedy, “Special Message to the Congress on Urgent National Needs,” May 25, 1961.
  15. “Mobile Fact Sheet” webpage, Pew Research Center, February 5, 2018.
  16. Edd Gent, “These Tiny Robots Could Be Disease-Fighting Machines inside the Body: Nanobots Could Provide Cancer Treatment Free from Side Effects,” NBC News, March 30, 2018.
  17. Hasan Chowdhury, “Liver Success Holds Promise of 3D Organ Printing,” Financial Times, March 5, 2018.
  18. “Organ Donation Statistics” webpage, HRSA Division of Transplantation.
  19. Trevor English, “Nanobots Will Be Flowing through Your Body by 2030,” Interesting Engineering, April 25, 2017.
  20. Christina Rogawski, Stefaan Verhulst, and Andrew Young, “NOAA Open Data Portal: Creating a New Industry through Access to Weather Data,” Open Data’s Impact, January 2016.
  21. These recommendations are based on proposals outlined by Caleb Watney: Caleb Watney, “Reducing entry barriers in the development and application of AI,” R Street Institute Policy Study no. 153, October 9, 2018.

Автор: Арнольд Клінг. Посилання на оригінал

«Розуміння ринкового процесу як систематичної послідовності натхненних прибутком підприємницьких відкриттів, які постійно переставляються і перенаправляються в результаті безперервного впливу екзогенних змін, має радикально змінити наше сприйняття ключових рис капіталізму».

  • Ізраїль М. Кірцнер, Конкуренція, економічне планування та проблема знань (стор. 301)

У цьому томі зібрання творів Ізраеля М. Кірцнера за редакцією та зі скромним коротким вступом Пітера Й. Бетке та Фредеріка Соте розглядаються глибокі та важливі питання, які більшість економістів воліли б оминути. Вони стосуються того, що відрізняє ринкову діяльність від центрального планування, економічної ролі підприємців і того, що розуміється під конкуренцією.

Концептуальні питання, які піднімає Кірцнер, здалися мені інтелектуально складними, і я думаю, що багатьом читачам вони також будуть цікавими. Якщо ви обиратимете книгу, я рекомендую почати з есе «Як працюють ринки: Дисбаланс, підприємництво та відкриття», щоб отримати загальне уявлення перед тим, як братися за есе з самого початку.

Тут я зосереджуся насамперед на питанні про те, що відрізняє ринкову економіку від централізованої планової. Хоча мої міркування ґрунтуються на роботах Кірцнера, я не стверджую, що повністю розумію чи поділяю його погляди.

У ринковій економіці рішення про те, що і як виробляти, приймають окремі підприємці. Для того, щоб підприємці робили це у спосіб, який сприяє досягненню більш ефективних економічних результатів:

  1. Вони повинні керуватися стимулом отримання прибутку.
  2. Вони повинні конкурувати в нескінченному процесі, в якому вони виправляють помилки і використовують можливості для вдосконалення.

Багато економістів вважають, що головною слабкістю соціалізму є відсутність стимулу до прибутку. Але Кірцнер пише:

«Наше подальше дослідження інтерфейсу між економікою соціалістичного розрахунку та економікою процесу підприємницької конкуренції дозволить нам стверджувати, я вважаю, що існують аналітичні підстави стверджувати, що мізесівська «проблема знання» дійсно передує [проблемі] мотивації.» (сторінка 151)

Проблема знання полягає в тому, щоб виявити, чого хочуть споживачі і як ефективно задовольнити ці потреби. Підприємницька конкуренція — це процес, який дозволяє робити такі відкриття. За відсутності такої конкуренції центральний плановий орган повинен покладатися на здогадки.

У соціалістичній економіці планувальник не має засобів для отримання інформації про те, чого хочуть індивіди. Кірцнер зазначає, що, навпаки, ринкова економіка не має уявлення про те, чого хоче «суспільство».

Ринкова економіка за визначенням складається з безлічі незалежно прийнятих індивідуальних рішень. У такому контексті говорити про рішення, прийняті «суспільством», — це, в кращому випадку, метафора. «Суспільство», власне кажучи, не вибирає; воно не планує; воно не займається «розподілом ресурсів»; воно не має цілей; воно не має засобів; говорити про суспільство, яке стикається зі «своєю» проблемою розподілу, економії — це, строго кажучи, говорити нісенітницю. (стор. 153-154)

Ті з нас, хто хоче захищати як методологічний індивідуалізм, так і ринки, стикаються з парадоксом. Коли ми говоримо, що економіка працює добре, ми стверджуємо, що говоримо від імені всього суспільства. Але як індивідуалісти, ми б сказали, що не існує такої моральної сутності, як «суспільство».

Мій спосіб подолання цього парадоксу полягає в тому, що я маю свою інтуїцію щодо того, що є «добрим економічним результатом для суспільства», а ви маєте свою. Якщо наші інтуїції не мають майже нічого спільного, то у нас немає підстав для подальшої дискусії. Але якщо наші інтуїції схожі, то ми можемо вести продуктивний діалог про те, які інституційні механізми можуть призвести до бажаних результатів, що відповідають нашим інтуїціям.

(Для ознайомлення з цими темами див. «Соціалізм», Роберт Хайльбронер; «Австрійська школа економіки», Пітер Бетке; біографію Леона Вальраса в «Короткій економічній енциклопедії».

Для отримання додаткової інформації див. праці Ізраїля Кірцнера «Економічна точка зору» та Едвіна Г. Долана (ред.) «Основи сучасної австрійської економіки».)

Під час «дебатів про соціалістичний розрахунок» економісти, які виступали за соціалізм, визнали, що ціновий механізм виконує важливу функцію обробки інформації. Вони припускали, що урядове бюро (сьогодні ми б сказали — потужний комп’ютер) могло б зберігати перелік усіх входів і виходів економіки. Назвемо це WAC, (від Walrasian-Auctioneer Computer) — комп’ютер Вальраса-Аукціоніста. Потім WAC пропонував би набір цін на ресурси та продукти. Споживачі визначатимуть свої потреби, а фірми — обсяги виробництва. WAC дивився б на результати, щоб побачити, які виникли дефіцити або надлишки. Для надлишкових ресурсів або продукції, що виробляється, РЦК коригував би ціни в бік зниження. На ресурси та продукцію, яких бракує, РЦК коригує ціни в бік підвищення. Потім це дозволить споживачам і компаніям відреагувати на цей новий рівень цін і подивитися на результати. Цей процес триватиме доти, доки всі надлишки та дефіцити не будуть ліквідовані.

Насправді, щойно описаний процес є проблематичним, оскільки економічна діяльність, яка відбувається за «хибними цінами» в одній ітерації, може змінити бажану діяльність в наступній ітерації. Це жодним чином не гарантує плавного зближення до точки, де всі ринки перебувають у рівновазі.

Альтернативою є те, що WAC оголошує набір цін, але не дозволяє проводити торги. Замість цього, WAC просить всіх бажаючих повідомити, що вони бажають продавати за цими цінами. На основі цих побажань РЦБ розглядає отримані надлишки та дефіцити як гіпотетичні. Він пропонує новий набір цін для усунення цих гіпотетичних дефіцитів, і кожен повідомляє, що він бажає продати за цими новими цінами. Якщо припустити, що цей ітеративний процес сходиться до збалансованого рішення, то WAC нарешті дозволяє торгівлю за ринковими цінами, що очищають ринок.

Кілька зауважень щодо цього гіпотетичного механізму WAC:

  1. Більшість сучасних економістів, незалежно від того, чи підтримують вони соціалізм, чи ні, не переймаються тим, чи існує механізм РЦП, чи є він можливим. Стандартний підхід полягає в побудові економічних моделей, які припускають, що економіка працює «так, ніби» вона використовує механізм РЦП. Зокрема, можна вважати само собою зрозумілим, що економіка буде пристосовуватися до рівноважних станів. Тому завданням економіста є аналіз властивостей рівноважних станів і порівняння одного такого стану з іншим.
  2. На противагу цьому, Кірцнер та інші австрійські економісти наполягають на важливості того факту, що механізм WAC не існує в реальному світі. В реальному світі центральні планові органи диктують свої умови на основі здогадок, а не на основі баз даних і цін, визначених методом проб і помилок. Кірцнер зазначає, що в реальній ринковій економіці підприємці беруть на себе завдання коригування цін і визначення можливостей для зміни співвідношення того, що виробляється і як виробляється. Комп’ютер не визначає дефіцит, надлишок і можливості. Їх знаходять окремі підприємці.

Те, що Кірцнер називає «підприємницькою пильністю», — це те, що знищує неефективність і рухає економіку в напрямку рівноваги, або ринкового балансу. Звичайно, економіка ніколи насправді не досягає такого стану, тому що завжди виникають нові можливості для підвищення ефективності, оскільки відбуваються події та з’являються нові відкриття.

  1. Навіть якби механізм WAC був технічно здійсненним, я вважаю, що його все одно було б недостатньо для сприяння соціалістичній економіці. Нам все одно бракувало б елементу «підприємницької пильності». Одна справа вірити, що директор заводу міг би вирішувати, скільки компактних і скільки середніх автомобілів виробляти, виходячи з цін, запропонованих WAC. Але хто несе відповідальність за те, що виникла ідея служби спільних поїздок? Або самокерованого автомобіля? Це не є завданням ані WAC, ані автовиробника. На додаток до WAC, майбутнім ринковим соціалістам потрібні кадри призначених інноваторів, чия робота полягає у створенні нових продуктів і процесів.
  2. Я думаю, що це все ще залишає відкритим питання про те, як мотивувати менеджерів фірм та інших людей в соціалістичній економіці. Ви можете сказати менеджеру, щоб він налаштував виробництво так, щоб максимізувати прибуток, що є суто бухгалтерським прийомом, який не впливає на винагороду. Але який стимул це дасть менеджерам? І чи підуть призначені інноватори на правильний ризик, якщо гратимуть у гру за жетони, які не є справжніми грошима?

Хоча всі ці аргументи вказують на складність централізованого планування, виникає питання: як фірмам вдається функціонувати? Усередині фірми діяльність не керується системою цін і підприємницькою пильністю. Натомість, подібно до центрального планувальника, керівник встановлює внутрішні ціни, зокрема, правила оплати праці для своїх працівників. Як і центральний плановик, бос обирає проекти на основі обґрунтованих здогадок, а не залишає вибір на розсуд ринкового механізму.

«Чи можуть прихильники соціалізму вказати на Wal-Mart або Apple Computer як на доказ того, що центральне планування може працювати?»

Скептики соціалізму люблять вказувати на Північну Корею чи колишній радянський союз як на доказ того, що центральне планування не працює. Але чи можуть прихильники соціалізму вказати на Wal-Mart або Apple Computer як на доказ того, що центральне планування може працювати?

Я б сказав, що різниця між Wal-Mart чи Apple, з одного боку, і Північною Кореєю чи колишнім радянським союзом, з іншого, полягає в тому, що коли центральне планування руйнується в одному з цих суб’єктів, неефективна фірма буде відсіяна і замінена набагато швидше, ніж неефективний соціалістичний уряд.

Якщо ми розглядаємо фірму як осередок центрального планування, то ринкова економіка складається з цих планових підприємств, які конкурують між собою. Можна використати метафору кораблів, якими централізовано керують, деякі з них великі, а деякі малі, і всі вони намагаються втриматися на плаву в морі конкуренції. Корозія та стихійні лиха часто топлять деякі кораблі, але з’являються інші, і життя людей, як правило, покращується, тому що ці кораблі є новими та вдосконаленими. Централізовано планована економіка схожа на єдину структуру, що стоїть на суші. Вона менш схильна до швидкого покращення, і коли вона піддається корозії або зазнає стихійного лиха, її населення страждає протягом тривалого часу.

*Арнольд Клінґ має ступінь доктора філософії. доктор економіки в Массачусетському технологічному інституті. Він є автором кількох книг, зокрема «Криза достатку: переосмислення того, як ми платимо за медичне обслуговування», «Невидиме багатство: прихована історія про те, як працюють ринки», «Неконтрольоване та незбалансоване: як невідповідність між знаннями та владою спричинила фінансову кризу та загрожує демократії» та «Спеціалізація та торгівля: повторне введення в економіку». Він працював у EconLog із січня 2003 року по серпень 2012 року.

Перекладач: Юрій Уршанський. Диктор: Ірина Купчак

Автор: Ніл Маккласкі

Мабуть, ніщо не відображає краще, якою має бути засада системи освіти у вільному суспільстві, ніж пояснення Декларації незалежності щодо обов’язку уряду: захищати права людей, а особливо «життя, свободу і прагнення до щастя». Це має бути система, що ґрунтується на вільних рішеннях про те, чого навчати і що вивчати, коли і як здобувати освіту, як убезпечувати і захищати різноманітних людей, ідеї та стилі життя. Відверто кажучи, система повинна ґрунтуватися на намірах прямо протилежних тим, які відкрито пропонує багато з тих, хто просуває державну, тобто урядову, освіту. Вони хочуть стандартизувати свідомість. Участь держави має обмежуватися лише вирішенням проблем, пов’язаних із доведеною недбалістю за дітьми, а в інших випадках освіта має бути залишена на власний розсуд зацікавлених сторін.

ПОВИННІ … ВИРОБЛЯТИ … ГРОМАДЯН!

Як країна, що заснована на перелічених у Декларації ідеалах, дійшла до системи, у якій майже 90% учнів початкових і середніх шкіл ходять у державні навчальні заклади, навчаються за зазвичай сформованими державою програмами і перебувають під загальним зростаючим керівництвом федерального уряду? Численні фактори зіграли свою роль, але найпотужнішим, мабуть, був страх. Страх, що деякі люди можуть бути недостатньо прив’язані до держави, або недостатньо моральні чи економічно конкурентоспроможні, або що вони просто можуть бути занадто різними. Здебільшого саме страх, який плекають політичні еліти, а іноді й широкі верстви населення, привів нас до такого нелібертаріансього становища.

Деякі представники покоління батьків-засновників були одними з перших прихильників скерованого державою навчання. Страх, який багато хто з них схоже відчував, був не зовсім ірраціональним, хоча він і змусив їх запропонувати варіант шкільної освіти, що суперечить свободі закладеній в основі їхньої нової нації. Створення країни з суверенним народом було сміливим кроком і багато хто із засновників серйозно побоювався давати «народу» контролювати важелі управління урядом. Нова країна також складалася зі штатів, які часто мали більше шансів викликати народну лояльність, ніж федерація, яку вони складали. Було зрозуміло, що дехто хотів би, щоб система освіти була спрямована на просвіту народу, щоб захиститися від поганого уряду і сприяти прив’язаності до нової країни.

Один із політиків, що підписали Декларацію незалежності, генерал-хірург континентальної армії і вельми значущий пенсільванець, Бенджамін Раш, мабуть, найбільш прямо заявив про своє бажання використовувати державну освіту для управління свободою. У своїх «Думках про належний спосіб освіти в республіці» («Thoughts upon the Mode of Education Proper in a Republic») він писав: «Наші школи, виробляючи одну загальну і єдину систему освіти, зроблять народну масу більш однорідною і тим самим полегшать пристосування до єдиного і мирного правління». Він продовжив: «Наша країна включає в себе сім’ю, друзів і приватну власність. Перевагу слід надавати їм усім… нехай наш вихованець буде навчений, що він не належить самому собі, а є суспільною власністю».

Відомий правописець і укладач словників, Ной Вебстер, закликав до державного шкільництва, яке би прищеплювало прихильність до нової нації. Це означало викладання чисто американського фонетично логічнішого правопису англійських слів: без «u» у слові «color» чи «k» у слові «music». Він писав: «Американці, розкрийте свій розум і дійте як незалежні істоти. Ви були дітьми достатньо довго, ви були підконтрольними і підпорядкованими предметами інтересу гордовитих батьків. Тепер у вас є власні інтереси, які ви повинні примножувати і захищати, у вас є імперія, яку ви повинні піднімати й підтримувати своїми зусиллями і національний характер, який ви повинні утверджувати і поширювати своєю мудрістю та чеснотами». Вебстер був дуже успішним у поширенні свого американського правопису, але в першу чергу не через державну освіту, як він того бажав. Ні, він досяг успіху завдяки мільйонам людей, які самостійно купували його широко популярні орфографічні посібники.

Страх інакшості, особливо інакшості моралей, підживлював державну освіту навіть більше, ніж слабка прив’язаність до країни. Майже всі відомі перші прихильники державного шкільництва наголошували на потребі у доброчесних громадянах країни, де править народ, і така доброчесність загалом визначалася як прихильність до елітарних, у широкому сенсі, протестантських цінностей. Раш, Вебстер, Джордж Вашингтон та багато інших наголошували на необхідності чеснот. Це також було головною темою для, першого секретаря Массачусетської ради освіти і «батька загальноосвітньої школи», Горація Манна.

Манн належав до бостонської еліти, яка у 1830-х і 1840-х роках стала головним борцем за єдину безкоштовну державну школу. Читаючи його об’ємні праці на захист загальноосвітніх шкіл, можна чітко побачити, що Манн вважав: занадто багато батьків морально непідготовлені та небезпечно далекі від правильного вихованні дітей. Певним поштовхом до такої думки став приїзд безлічі селян Нової Англії до міст у зв’язку з бурхливим розвитком індустріалізації в регіоні. Схоже, Манн сприймав їх як недоумків і критикував усе, починаючи затулянням важливих, на його думку, шпарин у дитячих ліжечках і закінчуючи незнанням френології – віри в те, що випуклості черепа розкривають важливу інформацію про психічний стан людини. Він також бачив, як нестримні ниці бажання, призводять до такого зла як лотерея, що, за його словами, «роз’їдає мораль цілих верств населення». Він заявляв, що лотереї «чекають на світанок загального просвітництва, яке можуть так швидко дати загальносвітні школи. Тоді вони будуть викорінені з країни назавжди». (Сьогодні, звичайно, багато країн виправдовують лотереї, частково спрямовуючи частину прибутку на державні школи). Манн стверджував, що, навчаючи своєрідної пан-протестантської моралі і перекриваючи дурість батьків, загальні школи створять «більш далекоглядний інтелект і чистішу мораль, ніж ті які будь-коли існували серед людських спільнот».

Із часом страх роз’єднаності та несхожості став ще сильнішим, оскільки прибували хвилі людей не англосаксонського, чи протестантського походження, включаючи німців, ірландських католиків, іммігрантів зі Східної та Південної Європи, а також мексиканців та азіатів. Зіткнувшись із такими демографічними потрясіннями, державну освіту розширили, а контроль над нею робили дедалі більш централізованим.

Частково така реакція була зумовлена почуттями сільського населення та «середньої Америки», де сформувалося переконання, що державне навчання, яке прищеплює християнську мораль і сильну прив’язаність до країни, відкриє 1000-річний період просвітництва, який передуватиме поверненню Христа. «Просвітлюйте підростаюче покоління розумово, морально, фізично, як воно і належить, – проголошував сенатор-республіканець, – і ця нація і цей світ пройдуть тисячоліття протягом ста років».

У більш міських районах сильнішим стимулом був страх перед ізольованими етнічними та мовними спільнотами, які керують власними школами та впроваджують «неамериканський» спосіб життя. Свою роль також зіграло потужне бажання забезпечити слухняними працівниками постійно зростаючі заводи. Міські еліти зміцнювали владу через дедалі більші шкільні округи, усуваючи часто етнічно однорідний сусідський контроль і створюючи укомплектовану «експертами» бюрократію. Ці «експерти» застосовували науку у шкільній освіті, організовуючи її за промисловим зразком і вирішуючи за допомогою таких інструментів як тести на IQ, яке майбутнє чекає учнів. Це часто перетворювало школи на бездушні фабрики призначені для виробництва американізованих продуктів. Дійсно, історик Девід Тайк писав, що міські діти часто надавали перевагу роботі на фабриці, а не навчальним закладам. Як він розповідає, один 13-річний хлопчик плакав, коли його відправили до школи: «Вони б’ють тебе, якщо ти не вчишся, вони б’ють тебе, якщо ти шепочешся, вони б’ють тебе, якщо у тебе в кишені нитка, вони б’ють тебе, якщо твій стільчик скрипить, вони б’ють тебе, якщо ти не встаєш вчасно, вони б’ють тебе, якщо ти запізнюєшся, вони б’ють тебе, якщо ти забуваєш сторінку.»

Для декого мета створення однорідної державної освіти була очевидною. Провідний мислитель прогресивної епохи Елвуд Каберлі писав таке про не-«англо-тевтонських» іммігрантів:

«Ці люди мають тенденцію осідати груповими поселеннями по всіх усюдах і встановлювати свої національні манери, звичаї та обряди. Наше завдання полягає в тому, щоб розбити ці групи поселень, асимілювати і об’єднати цих людей як частину нашої американської раси, прищепити їхнім дітям, наскільки це можливо, англосаксонське уявлення про праведність, закон і порядок, а також пробудити в них пошану до наших демократичних інститутів і до тих речей у нашому національному житті, які ми, як народ, вважаємо непорушною цінністю.»

Сьогодні цілі явної асиміляції не важать так багато, як тоді, коли сучасна система була закладена в індустріальну епоху, але створення однорідності лишається метою. Теоретики демократії та освіти, такі як президентка Пенсильванського університету Емі Гутманн, стверджують, що уряд повинен контролювати освіту, оскільки суспільство в цілому (так, ніби ми всі поділяємо один розум) повинне мати можливість увіковічувати себе. Аналогічно, надання людям можливості обирати школи і при цьому не жертвувати своїми податками, піднімає загрозу «балканізації» – розколу країни і, ймовірно, подальшої війни. Як писав суддя Джон Пол Стівенс висловлюючи свою незгоду щодо справи Зелман проти Сіммонса-Гарріса, яка визнала шкільні ваучери прийнятними відповідно до Конституції США, поки батьки мають вільний вибір:

«На мені відіграло роль розуміння впливу релігійної ворожнечі на рішення наших предків мігрувати на цей континент, а також на рішення сусідів на Балканах, у Північній Ірландії та на Близькому Сході не довіряти одне одному. Кожного разу, коли ми виймаємо цеглину зі стіни, яка була призначена відокремити релігію й уряд, ми збільшуємо ризик релігійної ворожнечі і послаблюємо фундамент нашої демократії.»

Окрім страху відмінностей та роз’єднаності, існує побоювання, що за відсутності державної школи діти не отримають освіти взагалі, або отримають її погано. Відповідно країна постраждає в науковому та економічному плані. На початку 20-го століття Куберлі писав, що державна освіта повинна готувати людей до їхніх наперед визначених місць в економіці. «Ми повинні відмовитися від надзвичайно демократичної ідеї, що всі рівні і що наше суспільство позбавлене класів», – писав він. «Працівник залишається працівником; найманий працівник залишається найманим працівником».

У 1950-х роках, після шокуючого свідомість запуску радянського «Супутника-1», реформування системи освіти вважалося ключовим для того, щоб наздогнати нашого заклятого ворога. У 1980-х роках страх перед економічною смертю від отрути поганої освіти викристалізувався у федеральній доповіді «Нація в небезпеці» («A Nation at Risk»), яка починалася словами: «Наша нація в небезпеці. Нашу колись беззаперечну перевагу в торгівлі, промисловості, науці та технологічних нововведеннях витісняють конкуренти з усього світу». Далі в тексті зазначалося: «Якби недружня іноземна держава спробувала нав’язати Америці посередні освітні показники, які існують сьогодні, ми цілком могли б розглядати це як акт війни». Звіт став основоположним у подвоєнні командно-адміністративної системи державного шкільництва і допоміг надихнутися на створення Національних освітніх цілей і, зрештою, федерального закону «Жодної дитини позаду» (No Child Left Behind Act), який вимагав від усіх штатів централізованих стандартів, тестів і покарань для шкіл з низькими досягненнями. Безсилля цього закону призвело до того, що Вашингтон намагався змусити штати прийняти єдині національні стандарти навчальної програми, відомі як «Загальне ядро» (Common Core).

ЛІБЕРТАРІАНСЬКЕ БАЧЕННЯ ОСВІТИ

Лібертаріанське бачення освіти не скуте страхом не лише тому, що лібертаріанці шанують свободу і ненавидять державний примус (примус, підкріплений законною монополією на силу), але й через переконливі докази того, що свобода діє. Це бачення, у якому сім’ї та учні обирають освіту в тих обсягах і термінах, у яких вони бажають, а освітяни вільно вирішують, що викладати та як і за яку ціну це робити. Це бачення, в якому освіта не є привілейованою порівняно з незліченною кількістю інших товарів, що конкурують за наші обмежені ресурси. Житло, відпочинок, транспорт, відеоігри, найновіші надбання моди, щорічні медогляди, солодка вата, і так далі, і тому подібне – це також бачення в якому політична більшість чи впливова меншість не має права вказувати всім, за яке навчання вони будуть платити. Таке бачення передбачає лише одну роль держави: втручатися, якщо діти не отримують навичок грамотності та лічби, необхідних для того, щоб стати вільними дорослими.

За всіма ознаками і цілями, освіта в лібертаріанському світі працювала б як вільний ринок, який є просто черговим способом дати назву вільному суспільству. Освітяни створили б школи, або репетиторські послуги, або онлайн-академії, або винайшли б машини, які миттєво наповнюють мозок знаннями, і самі вирішували б, чого, коли і як вони будуть навчати. Вони б не залежали від державних навчальних програм чи тестувань. Вони вирішували б, чи викладати цілу мову, або фонетику, чи потрібно вивчати математику, щоб отримати диплом їхньої школи і чи викладати історію з точки зору парадигми «великої людини», чи як нескінченну класову боротьбу. Вони могли б тестувати учнів щодня, проводити лише національні стандартизовані перевірки раз на рік, або не проводити їх узагалі. Вони могли б стягувати плату на основі індивідуальних потреб і брати стільки скільки, на їхню думку, варта надана ними освіта. Могли би визначати, чи хочуть вони займатися благодійністю і приймати рішення щодо безлічі інших міркувань, які можуть мати мільйони окремих людських індивідів. Вони би не потребували майже ніякого регулювання, можливо, лише елементарних санітарних та пожежних перевірок для фізичних установ, тому що реальна безпосередня підзвітність буде здійснюватися через клієнтів, які будуть використовувати свої власні гроші або гроші, добровільно надані їм іншими та вирішувати, чи варта надана послуга їхніх тяжко зароблених коштів.

Такий підхід був би особливо сприятливим для тих, хто причетний до освіти. Батьки, представляючи інтереси своїх дітей, обирали б школи на основі тих критеріїв, які вони вважають важливими і в тому порядку, якому вони надають пріоритету у компонентах освіти, починаючи від часу початку занять і закінчуючи тим, чи має заклад Езопа чи Заратустру в основній навчальній програмі. Ціна також була би врахована, як і має бути: ціни – це те, як ми визначаємо, наскільки всі колективно оцінюють одну річ порівняно з будь-якою іншою. Ми цінуємо автомобіль за 20 000 доларів у 200 000 разів більше, ніж цукерку за 10 центів і водночас дозволяємо людям зважувати освіту на тлі незліченної кількості конкуруючих запитів відповідних їхнім ресурсам.

Але чи не буде ціна занадто високою для багатьох сімей? Середня ціна приватної школи становить близько 11 000 доларів на рік, що, безумовно, здається досить страшним числом. Але школи та благодійні організації часто допомагають людям платити, і благодійні пожертви, ймовірно, значно зросли б, якби ми не покладали на державу обов’язок надавати «безкоштовну» освіту.

При цьому вартість освіти майже напевно знизиться. У нинішній системі школи, які відвідує переважна більшість людей, не конкурують між собою ціною, чи чимось іншим. Найближче до ідеї ми бачимо міста, які певною мірою конкурують за мешканців, а школи є лише частиною цієї дурної конкуренції, об’єднаної  з державними послугами, такими як поліція та парки. Це об          ʼєднання відбувається за рахунок податку на нерухомість, який люди мусять сплачувати не маючи іншого вибору. Можливості будь-якого району виділити себе були суттєво обмежені, оскільки штати і федеральний уряд централізували рішення щодо всього, від академічних стандартів до кваліфікації вчителів.

Вільна оплата послуг освітян, коли сім’ї платять власними коштами або коштами, які вони добровільно отримують від інших (чи то від бабусі, чи то від церковних парафіян), буде чинити постійний тиск у бік зниження цін. Сім’ї стали б спрямовувати набагато більше інвестицій в освіту та усвідомлювати ці витрати, а провайдери конкурували б через ціни серед усього іншого. Увесь цей тиск став би стимулом до чогось відмінного, до того що зведено до мінімуму в державній освіті, тобто до інновацій. У нинішній системі необхідність для окремих шкіл працювати з великими, дуже різноманітними учнівськими колективами і відповідати вимогам штату з федеральним урядом, душить численні потенційні шляхи для спеціалізації та інновацій, які могли б значно знизити вартість освіти.

Легко уявити собі багато інновацій, що зменшують витрати. Почнемо з майстерності в порівнянні з витратами часу на навчання: якщо деякі учні можуть навчитися читати за кілька місяців, можливо, за допомогою комп’ютера, вони можуть перейти до наступного предмету, а не чекати тижнями, чи місяцями, поки інші учні їх наздоженуть. Усі діти потенційно могли б просуватися до завершення навчання набагато швидше, якби не були прив’язані до шкільної програми, яка має тривати шість годин на день, 180 днів на рік. Школи могли б заощадити гроші за рахунок більших класів з кваліфікованішими вчителями. Можливо, навіть з вчителями, яким платять за підпискою і які навчають сотні тисяч дітей щороку, як у південнокорейських «школах-зубрилках». Можливо, дехто вирішить, що мистецтво, домашня економіка чи тригонометрія не потрібні, не кажучи вже про навчальні аудиторії, які потребують платних моніторів. І це лише можливості, які ми можемо легко собі уявити. Насправді чудова річ у впровадженні інновацій полягає в тому, що нам важко передбачити кардинальні зміни, із якими хто-небуть десь, можливо, просто грається в своїй голові просто зараз.

ЛЕГІТИМНА РОЛЬ УРЯДУ

Чи мала б держава якусь роль у лібертаріанському освітньому світі? Так, але вона була б зведена до відносного розміру шпильки. Фундаментальна відмінність між тим, як лібертаріанці знаходять підхід до освіти та багатьох інших питань (таких як наркотики, трудове законодавство, релігійні права), полягає в тому, що освіта, принаймні на рівні K-12, стосується дітей, а не дорослих, а основний лібертаріанський принцип полягає в тому, що уряд не повинен втручатися в добровільні обміни між дорослими, які здатні до самоврядування, тобто за визначенням, не є дітьми.

Оскільки діти, як правило, не вважаються здатними до самоврядування, хтось повинен діяти від їхнього імені. Це можуть робити батьки, уряд або і одні, і другі. Повинен існувати потужний опір будь-яким спробам уряду спеціально контролювати дітей, особливо зважаючи на те, що це може зробити з дитячою свідомістю. Надайте уряду такі повноваження, і вона занадто часто закладатиме підґрунтя для увічнення влади тих, хто її має, навіюючи відповідні ідеї дітям. Звичайно, батьки також намагатимуться прищепити дітям свої власні переконання і цінності, але набагато краще, щоб такі рішення були децентралізовані, щоб у суспільстві могли розквітнути тисячі «квітів» – ліберали і консерватори, атеїсти і відроджені християни, фанати «Янкіз» і «Ред Сокс» і щоб, коли діти стануть дорослими, у них була незліченна кількість життєвих шляхів, із яких вони могли б вибирати.

Але є ще питання, як дати дітям можливість стати дорослими, що самі собою керують. Тут батьки зобов’язані забезпечити дитину хоча б базовими навичками, щоб вона могла обирати свій власний шлях, коли стане дорослішою. Можна сказати, що діти мають право на освіту, але відповідний обов’язок лежить лише на батьках. Скажімо, що цей обов’язок лежить на суспільстві через уряд, і всі люди змушені давати освіту дітям, до появи яких на світ вони не мали жодного відношення. Також їм потрібно приймати колективні рішення, що обмежують свободу вибору у навчанні. Члени суспільства можуть абсолютно добровільно допомагати навчати чужих дітей – це і є справжня спільнота і справжня благодійність, але юридичне зобов’язання накладатися не повинне.

Як би це працювало? Уряд вимагав би від усіх батьків, щоб їхні діти отримали базові навички, необхідні для подальшого самостійного навчання. Під цим маються на увазі базова грамотність і математика, вміння читати, писати і рахувати – те що необхідне, щоб зрештою взятися до вивчення історії, науки, мистецтва та багатьох інших предметів, у яких більшість людей хочуть бути обізнаними. Такі навички дозволять учням вирішувати незліченну кількість питань: еволюція, Новий курс, статеве виховання, усе це є надто суперечливими, щоб дозволити уряду вирішувати, що і як викладати. Незрозуміло, де має бути проведена межа базової грамотності та математики. Можливо, мова повинна йти про вміння читати на рівні восьмикласника і здатність впоратися з алгеброю, але важливо, щоб уряд переймався лише базовими навичками.

Звичайно, переважна більшість батьків піклується про дітей і ймовірно захоче, щоб вони вавчили набагато більше. Дійсно, біологія людини змушує батьків турбуватися про своїх дітей. Дорослі також можуть мати егоїстичну мотивацію, бажаючи, щоб діти попіклувалися про них у старості. Для цього їм знадобляться економічні засоби, на наявність яких значно впливає рівень освіти.

Базові навички грамотності та лічби не будуть нав’язуватися через примусове відвідування школи, або через відправлення інспекторів до всіх дитячих будинків, або якимось подібним чином. Натомість, відмова від навчання розглядатиметься як будь-який інший вид нехтування. Про підозру в неналежному навчанні повідомляли б органам влади – це міг би зробити сусід, або батьки друзів, які попросили дитину прочитати щось і виявили, що та не може. Тоді поліція мала б провести розслідування. Якщо органи знайшли достатньо доказів недбалого ставлення до дитини, вони б висували звинувачення, і батьки, які б вважалися невинними, поки їхню відповідальність не було доведено, поставали б перед судом. Лише якщо їхню вину визнали, держава могла би втрутитися, вимагаючи забезпечити дитину освітою, а за необхідності й примусово надаючи її. Звичайно, такій ситуації майже напевно передуватиме гірша недбалість; батьки, які повністю ігнорують освіту своїх дітей, швидше за все, проявляють недбалість у більш небезпечний і ранній період життя дитини. Наприклад, не годуючи, або не одягаючи її належним чином.

ДОКАЗ

На жаль, увесь світ прийняв таку саму структуру базової освіти як і Сполучені Штати, тому знайти реальні приклади освітніх систем, які були б близькі до лібертаріанського бачення, неможливо. Однак ми можемо побачити деякі бліді відтінки цієї ідеї, щоб мати певні докази того, що вона може спрацювати. Багато розвинених країн, наприклад, Бельгія, Канада і Нідерланди, мають системи, які пропонують набагато більший вибір у порівнянні з американською системою освіти і всі вони випередили США за результатами останньої Програми міжнародного оцінювання учнів. Звичайно, на результати тестів впливає багато факторів і різні тести дають різні результати, тому сприймайте це з часткою скептицизму. Експерти з інших систем також загалом не відзначають негативного зв’язку між вибором і соціальною згуртованістю – тим, про що так турбувалися перші прихильники державної школи. Дійсно, Нідерланди вже давно мають дуже ліберальну систему вибору, коли майже кожен може обирати між безліччю шкіл. Тож, незважаючи на високу популярність релігійних шкіл, населення стало надзвичайно світським.

Ми також можемо поглянути на нашу власну систему вищої освіти, щоб побачити переваги більшої свободи. Американська вища освіта сильно субсидується урядом, але навчання є добровільним, навчальні заклади мають значну автономію і велика частина субсидій надається студентам, які вільно вирішують, який навчальний заклад їм відвідувати. Результатом є система, що пропонує велику різноманітність навчальних закладів, включаючи громадські коледжі, приватні ліберальні художні заклади, комерційні установи і великі державні науково-дослідні інститути, такі як Мічиганський університет і Ліга Плюща. Ця система сприяє спеціалізації та конкуренції і в результаті американські навчальні заклади регулярно змагаються один з одним за залучення найкращих науковців світу.

Тим часом, більшість країн керують своїми системами вищої освіти так само, як ми надаємо освіту для K-12: навчання в основному безкоштовне для студентів і надається в державних установах. Як наслідок, американські коледжі регулярно очолюють міжнародні рейтинги, а країна є найпопулярнішим місцем для студентів, які навчаються за межами батьківщини. Найбільшою нашою проблемою є ціни: ціни на навчання зазвичай майже щороку значно перевищують інфляцію, але ця проблема підживлюється урядом, а не свободою. Програми допомоги студентам, такі як гранти на навчання та федеральні позики, допомагають студентам платити за високі тарифи, а коледжі підвищують ціни, щоб залучити завжди бажані кошти.

Ми також можемо поглянути на деякі з найбідніших місць у світі, щоб побачити важливість того, що люди платять за навчання власними грошима, а освітяни працюють заради прибутку. Дослідник Джеймс Тулі задокументував широке розповсюдження комерційних шкіл у багатьох найбідніших частинах планети, таких як Гайдарабад в Індії, та Лагос у Нігерії. Ці школи працюють із найбіднішими сім’ями світу і, як правило, перевершують за якістю навчання краще фінансовані державні школи. Чому? Тому що їхні платоспроможні клієнти підуть, якщо будуть незадоволені. При цьому в державні школи гроші надходять незалежно від задоволення клієнтів.

Історія також може показати нам, що свобода працює в освіті. Британська традиція часів американської колонізації по своїй суті не передбачала втручання держави в освіту і саме це намагалися перейняти американці. У деяких колоніях від батьків вимагали надання базових навичок дитині, що було схоже на лібертаріанське бачення. Проте, схоже, великий прорив стався в 1647 році, коли штат Массачусетс прийняв Закон про старий обман сатани (Old Deluder Satan Act), який зобов’язав усі міста з населенням від 50 до 99 сімей утримувати когось для навчання дітей, а міста з населенням 100 і більше сімей – утримувати граматичну школу. Однак навчання в школі не передбачалося безкоштовним, відвідування не стало обов’язковим і зрештою дотримання закону в Массачусетсі припинилося, його не було відтворено в більшості інших колоній.

Відсутність державного шкільництва не мала негативного впливу на навчання: до 1840 року понад 90% білих дорослих були грамотними. Із іншого боку, уряди часто забороняли афроамериканцям навчатися читати. Відсутність державного шкільництва також не мала негативного політичного впливу. До того, як з’явилося державне шкільництво, нація проголосила свою незалежність, прийняла декларацію, у якій виклала свої основоположні принципи, перемогла в революції і прийняла Конституцію, якою ми досі користуємося. Ось вам і необхідність державного шкільництва для вільної нації.

А як щодо асиміляції новоприбулих? Державні школи часто брали на себе це завдання, але факти свідчать, що іммігранти асимілювалися і без регулярно жорстких зусиль шкіл. У той час як примусові заходи зазвичай принижували іммігрантів і викликали опір, новоприбулі мали природний стимул влитися в суспільство, бажано без необхідності жертвувати частиною своєї заповітної ідентичності. Просто життя комфортніше, коли ти маєш спільні інтереси з суспільством і нехай це буде зацікавленість у бейсболі, популярній музиці чи гамбургерах. У економічному плані легше просуватися, якщо ти можеш працювати з людьми з інших спільнот.

Є також переконливі докази того, що приватні школи, як правило, кращі, ніж державні, коли мова йде про прищеплення головних громадянських та соціальних цінностей, таких як право голосу або волонтерство у своїй громаді. Можливо, причина полягає в тому, що приватні школи замість того, щоб пропонувати навчання за найбанальнішими спільними переконаннями з ціллю уникнути конфлікту між різними групами, можуть надавати суворі та чіткі навчальні програми з громадянської освіти, які приймаються всіма учнями, тому що всі вони навчаються там добровільно.

Звичайно, якщо подивитися за межі освіти, ми матимемо набагато кращі приклади того, як працюють вільні ринки, чи то постійне вдосконалення повсюдної побутової електроніки, чи то сервіси спільного користування автомобілями, такі як Uber та Lyft. Ми бачимо, що свобода забезпечує нас необхідними речами і постійно їх вдосконалює. Освіті не притаманне нічого, що ставило б її в інше положення.

ПРОПУСТІТЬ ВАУЧЕРИ — СВОБОДУ ЗАРАЗ!

Якщо лібертаріанське бачення освіти є таким чудовим, навіщо перейматися напівзаходами на кшталт ваучерів чи податкових пільг для тих, хто користується послугами приватних шкіл, або жертвує кошти групам, які надають стипендії? Чому б негайно не відокремити школу від держави, скасувавши закони про обов’язкове відвідування навчальних закладів та державне фінансування освіти? Чому б не вирушити відразу до землі обітованої?

По-перше, знадобиться певний час, щоб широкі верстви населення відійшли від державної школи. Ніхто з нині живих не пам’ятає часів, коли обов’язкова освіта та відвідування державної школи були чимось незвичним. Багато людей просто припускають, що освіта дорівнює державному навчанню, а ідея вибору школи для них майже незбагненна, не кажучи вже про наявність абсолютного вільного ринку. Навіть якби ця концепція була широко поширена, відносно небагато людей мають реальний досвід вибору шкіл, принаймні окрім купівлі будинку в «хорошому районі». Неминучим є перехідний період, протягом якого люди змінюють своє мислення від пасивних отримувачів шкільної освіти до її активних здобувачів.

По-друге, необхідно вирішити практичні питання. Якщо рух до повної свободи не призведе до того, що більшість людей перейде до онлайн-освіти, а навіть їй знадобиться певний час, щоб збільшити масштаби, приватні школи не матимуть достатньо місць, щоб раптово прийняти десятки мільйонів нових учнів. Багато державних шкіл перетворяться на приватні, але це також вимагатиме адаптації до автономії у формуванні навчальних планів, наймі на роботу та виконанні безлічі інших функцій. Більше того, районні та штатні працівники освіти більше не будуть потрібні в набагато економнішій приватній системі і їх потрібно буде звільнити.

ВИСНОВОК

Державна освіта несумісна з вільним суспільством. Як і багато іншого, що протистоїть свободі, ця система значною мірою ґрунтується на страху – страху інакшості та страху економічного провалу. Лібертаріанці усвідомлюють, що ці страхи безпідставні і що лише освітня свобода відповідає гармонійній, процвітаючій, заснованій на свободі, нації.

Переклад: Інна Лук’яненко
Диктор: Ірина Купчак

Понад 2 роки українці живуть в умовах повномасштабного вторгнення російської федерації, а українське військо потребує все більше озброєння. Сьогодні приватні підприємства, що виготовляють зброю, відіграють критичну роль в обороні нашої країни. У цьому дописі ми поговоримо про те, чому приватні виробники є ефективними постачальниками та з якими перешкодами вони зіштовхуються.

Поява приватних виробників зброї в Україні

Для оборонного комплексу Сполучених Штатів чи країн Західної Європи поставки озброєння від бізнесу далеко не є чимось особливим, чого не можна було сказати про Україну часів становлення незалежності. Перші приватні виробники виникають у нас в країні з 2014 року. З початком російської агресії виникає потреба закрити позиції в озброєні, що не могла покрити держава. До цього виготовленням української зброї займався державний концерн «Укроборонпром», що об’єднував всі державні підприємства в цій сфері. В той час скасовується будь-яке ліцензування виробництва оборонної продукції та продукції подвійного призначення.

З роками частка держави в індустрії починає знижуватись. Якщо 2015 року частка приватних виробників складала 23% від усього обсягу державного замовлення зброї, то вже 2020 року кількість замовлень перевищує половину та зростає до 54%. Станом на 2024 рік медіа говорять вже про близько 400 приватних компаній та близько 100 державних у військовій галузі.

Чому приватні виробники займають все більшу частку ринку озброєнь?

Ефективність приватних компаній у військовій сфері пояснюється простими економічними принципами. Приватний виробник озброєння, як і будь-який приватний виробник в будь-якій сфері, завжди є на крок попереду державної компанії, бо розпоряджається та ризикує власними коштами. Успіх чи провал залежить виключно від власних рішень виробника, саме тому приватні підприємства є більш гнучкими. Вони зацікавлені надавати відповідний товар швидко, витрачаючи при цьому оптимальну кількість ресурсів. Бізнес легше адаптується до поточних потреб, тому отриманий прибуток вкладається у перспективні проєкти й зразки озброєння та військової техніки.

Перешкоди для розвитку

Однак для приватних виробників досі існують гальма. В Україні діє ліцензійна та дозвільна системи на виробництво зброї та боєприпасів. Ліцензійна вимагає виконання виробником спеціальних умов такі як техніка безпеки, вимоги до приміщення для виробництва та персоналу тощо. Навіть при наявності у виробника ліцензії на виготовлення певного виду зброї, кожна операція підприємства повинна підкріплюватися окремим дозволом від МВС, що має ідентичну процедуру з ліцензійною системою. Невиконання дозвільних умов виробником може тягнути за собою позбавлення волі від 3 до 7 років, або до 12 років для організованої групи осіб, згідно з статтею 263-1 ККУ.

Як висновок, бюрократія затягує процес виробництва, а також з’являється простір для корупції та залякування підприємців.     

Вирішити проблему має намір законопроєкт11073, що пропонує декриміналізувати виробництво зброї, залишивши лише адміністративну відповідальність.

Складна ситуація присутня й в галузі виробництва дронів. Хоч в червні 2023 року товари, що використовуються для потреб виробництва або ремонту безпілотних систем було звільнено від ПДВ та ввізного мита – цим митним режимом можуть скористатися лише ті підприємства, що входять в перелік Державної Митної Служби. Бюрократична тяганина в укладанні спеціальних контрактів  уповільнює швидкість закупівель комплектуючих та, як наслідок, саме виготовлення озброєння. Крім цього, контракти створюють простір для корупційних схем та формують нерівні ринкові умови для підприємств, що не працюють через державні замовлення, а передають дрони, наприклад, через волонтерів. Таке, на жаль, відбувається й з іншими типами озброєнь.

Сьогодні зброя є екзистенційним об’єктом для українців. Зброєю ми обороняємось від зовнішнього ворога, захищаючи своє життя, майбутнє та власність. В умовах нестабільної іноземної допомоги Україна повинна виробляти якомога більше зброї всередині самої країни, тому зникнення перепон на шляху приватних виробництв буде тільки позитивним явищем, що зміцнить армію.

Головне, що важливо пам’ятати – російська федерація хоче бачити Україну без зброї. Наша задача – цього не допустити. 

Автор: Річард Гундерман
професор радіології, педіатрії, медичної освіти, філософії, вільних мистецтв, філантропії та медичних гуманітарних наук і медичних досліджень в університеті Індіани. Доктор філософії, PhD (Комітет соціальної думки) з відзнакою Чиказького університету

Посилання на оригінал

«Бекон, Лок та Ньютон — я стверджую, що це без всяких суперечень найвеличніші чоловіки, які коли-небудь жили на білому світі»

Томас Джефферсон, 1789 рік.

Багато людей забувають, що Джон Лок був лікарем. А навіть багато з тих, котрі пам’ятають про це, думають, що його лікарська практика мало вплинула на нього як на філософа. Проте насправді є глибокі підстави думати, що на погляди Лока вплинула саме його лікарська свідомість. Турбота про пацієнтів зміцнила його повагу до людської індивідуальності в принципі, дала розуміння того, що навіть найавторитетнішу думку потрібно перевіряти (особливо думку державних службовців, які беруться вирішувати, що є кращим для людей, а що – ні) та закріпила у його голові глибоко емпіричний підхід до суті та обмежень людського пізнання. Цей підхід ґрунтується на увазі до реальних результатів, а не до теоретичних прогнозів. Твори Лока ґрунтуються на його медичній діяльності та містять глибоке розуміння медицини.

Завдяки своєму внеску, Лок є мабуть найвпливовішим лікарем в історії людства. Хоч його робота і не відображена в підручниках для медиків. Як великий мислитель епохи Просвітництва, Лок також є одним із засновників економічного та політичного лібералізму, світилом філософії емпіризму. Він вніс мабуть найбільший вклад у розвиток епістеміології та, ймовірно, був тим мислителем, який найбільше вплинув на погляди батьків-засновників Америки. Сучасні основи політичного дискурсу, серед яких і свобода, і природні прави, і представництво народу в органах влади, і право на непокору – все це детально було обдумано у його творах.

Життя Лока

Лок народився у Сомерсеті в Англії. Його батько був адвокатом-пуританином, тож Лок зростав у дуже нон-конформістській родині. Він навчався у Вестмінстерській школі Лондона, а потім – у Оксфордському університеті. Йому не сподобалася навчальна програма, тож більшу частину знань він отримував самостійно. У 20 років здобув ступені бакалавра та магістра, працюючи з хіміком Робертом Бойлем, який описав у свій час взаємозв’язок між тиском та об’ємом газів та з Робертом Гуком, який був одним з перших дослідників мікроорганізмів та ввів термін «клітина» для позначення найменшої одиниці живого.

Перебуваючи в Оксфорді, Лок познайомився і з майбутнім графом Шефтсбері. Лок захопився медициною та переїхав до цього старого чоловіка в Лондон, ставши членом його родини. Медичну освіту Лок отримав аж у 40 років та продовжив свої дослідження разом з Томасом Сіденхемом, «англійським Гіппократом», чий емпіричний підхід до медицини опирався на спостереження за пацієнтами та на веденні детальних записів. Пізніше Лок переконав Шефтсбері лягти на операцію щодо дренування абсцесу печінки – чим, ймовірно, врятував своєму наставнику життя.

У 1672 році Шефстбері призначили лордом-канцлером. Він отримав величезний вплив не лише на британську політику, а й на політичне мислення Лока. На жаль, політична кар’єра Шефтсбері незабаром зазнала краху, після чого Лок виїхав до Франції. Потім він знову повернувся до Англії, але всьому завадила розкрита у 1683-му році змова Рай Хаусу щодо вбивства короля Карла ІІ та його брата Джеймса. Хоч і немає доказів участі Лока, проте підозра на нього впала через членство у партії вігів, яка критично ставилася до ідеї абсолютної монархії, надаючи перевагу парламентаризму. Лок вирішив не ризикувати і знову втік з Англії, цього разу до Нідерландів, де жив більше 6 років.

Людське розуміння

Через рік після повернення у 1689-му році, Лок опублікував 4 великі філософські та політичні праці: «Есе про людське розуміння» у 2 частинах, «Лист про віротерпимість», а також перший та другий Трактати про урядування. Ці твори показують, що він ще задовго до Адама Сміта та Фрідріха Гаєка задумувався про «проблеми знання». Лок, на якого сильно вплинув Сіденхем, стверджує, що людський розум при народженні – це чиста дошка, на яку досвід дає відбитки усіх отриманих нами знань. Лок заперечує широко розповсюджену віру у так звані вроджені ідеї, наприклад про існування Бога, математичні істини та мораль. Він стверджує, що наше почуття ідентичності ґрунтується на безперервності досвіду. І перш за все – на тому, що здатність людини знати щось є обмеженою і це вимагає від нас остерігатися того, щоб відсутність розуміння чогось не призводила до помилкових дій.

Лок є перш за все противником ідеї інтелектуальної гордості, коли людина відкидає думку, що може знати не все, що інші люди мають багато чого, чому нам варто вчитися і що кожному потрібно ще багато вчитися. Як лікар, він ніколи не міг сказати, що бачив все, чи що пізнав найглибші таємниці медицини. Як і його вчитель, Сіденхем, Лок вважав, що людський організм, норма та патологія, настільки складні та багаті, що жоден лікар ніколи не зможе їх повністю усвідомити. Ми можемо здобувати нові знання, але перед нами завжди буде ще довгий шлях. Лок пише:

«Немає нічого більш примхливого, що перешкоджало б нашому розуму, ніж рослини й тварини… Майстерність премудрого та всемогутнього Бога у вражаючій побудові світу та кожної його частинки набагато перевищує можливості розуміння навіть найдопитливішої та найрозумнішої людини – ось вам і концепція великої неосвіченості розумних створінь», – Есе про людське розуміння, книга ІІІ, розділ VI.

Лок був скептиком у найкращому сенсі цього слова. Він вважав, що спостережувані явища завжди повинні переважати над теоретичними судженнями. Думки лікаря та його знання можуть стверджувати, що стан пацієнта завдяки певному лікуванню покращиться, але дивитися потрібно не на теорію, а на пацієнта. І якщо одна методика не спрацювала, то лікарі мусять бути готові розглянути інші. Найважливіші і, певним чином, найреальніші – це ті знання, які не з підручників чи наукових статей, а від конкретного пацієнта. І вся робота лікаря завжди має бути спрямована на найкраще врахування інтересів пацієнта.

Про терпіння

У «Листі про віротерпимість» Лок стверджує, що відкритість до розбіжностей у релігійних переконаннях є християнською чеснотою і що держава не повинна піклуватися про духовне життя своїх підданих, таким чином він висловлює принцип відділення церкви від держави. Обмеження людського інтелекту означають, що жодна особа чи держава не можуть стверджувати, що вони точно знають, у що вірити правильно, а у що – ні. Отже і права інших людей на своє віросповідання варто поважати. Проте терпимість Лока не поширювалася на атеїзм, який він висміював як заперечення самої основи морального та політичного життя.

Застереження Лока щодо терпіння до інших релігійних переконань мають своє відображення і у переконаннях про науку та медицину. Вважати свою методику єдиною вірною – означає підпадати впливу страшної гордині, чи-то з питань релігії, чи з медицини, чи з будь-яких інших, цим самим людина відрізає себе від можливості подальшого навчання. Інші обов’язково бачать речі під іншим кутом і їх точки зору дозволяють побачити те, що ми пропустили. Розум віруючої людини, як і розум лікаря чи вченого, повинен завжди бути готовим до усвідомлення чогось нового. Істини, швидше за все, знаходяться не в непорушних догмах, а в невпинному пошуку нових відповідей на нові запитання.

Визначною чеснотою Лока була не впевненість, а допитливість: постійне прагнення розуміти нове, безупинна перевірка власних припущень та пошук нових можливостей для навчання. Медична практика – це не застосування певних знань до випадків окремих пацієнтів. Навпаки, найкраще це описати як пригоду, яка розгортається у завжди нових обставинах. Старший лікар має більше досвіду, ніж новачок, але порівняно з тим, як Бог знає медицину – обидва вони знаходять дуже-дуже низько. У всіх випадках слід уникати догматизму, про що пише Лок так:

«Той, хто у галузі фізики може викласти певні аксіоми, вивести з них якусь проблему, вирішити її за допомогою наукових методів – той значно розширив наукову думку, можливо заклав основу для нескінченних суперечок. Але якщо він сподівається привести людей за допомогою цих методів до пізнання недуг людського тіла, то він дуже помиляється».

Лок із симпатією ставився б до думки, що пацієнти можуть мати скільки завгодно будь-яких хвороб, що означає, що медичні висновки ніколи не можуть бути остаточними та потребуватимуть постійного перегляду. Бритва Оккама – ідея про те, що слід віддавати перевагу найпростішим поясненням – може мати великий сенс, але людський розум є недосконалим. Тож те, що здається для нього кращим (тобто найпростішим), може бути зовсім хибним насправді. На відміну від математики, де істину можна вивести з визначень, аксіом і теорем, медицина та природничі науки звертаються до сфер, у яких завжди необхідно віддавати перевагу емпіричним підходам.

На відміну від замкнутості, терпимість є ефективною стратегією поширення знань. Уникаючи догматизму та цензури, кожен шукач має більше можливостей зіткнутися з різними точками зору. Такий обмін думок створює середовище, у якому знання найкраще розвиваються. Поки віра, ідеї, наука та медицина залишаються повні ніби-то беззаперечних істин та статики, доти вони не зможуть розвиватися. Але саме обмін різними думками дозволяє усім бачити питання по-новому і стимулює нові відкриття. Лок, ймовірно, з ентузіазмом ставився б до міждисциплінарних конференцій, журналів з науковими статтями і зустрічей професіоналів, які б сприяли такому діалогу.

Перший трактат: проти пригноблення

Найбільший внесок у політичну філософію Лок зробив, написавши 2 Трактати про урядування. Перший трактат критикує працю «Patriarcha» Роберта Філмера (1680), у якому той захищав спадкову та абсолютну владу монарха на підставі того, що Бог дав Адаму та його нащадкам необмежену владу над іншими людьми та всіма земними створіннями. Лок стверджує, що Адам не мав абсолютної влади над своїми дітьми, що влада не повинна передаватися по спадковості і що ніхто не має права поневолювати інших. Крім того, запитує Лок, кого сьогодні можна прямими нащадками Адама?

На перший погляд може здатися, що монархія майже не відіграє ролі у сучасних медицині та природознавстві. Зрештою немає і королів чи королев, медичні заклади часто змінюють керівників. Ніхто не претендує на посаду декана, президента чи директора за правом свого народження. Проте критика абсолютної монархії від Лока не є такою неактуальною для сучасності, як може здатися на перший погляд. І його міркування про це варто дослідити.

Лок – палкий противник пригноблення, репресій за погляди. Він вірить, що любов до істини повинна витіснити всі наші прагнення і що всі чесноти виникають якраз з неї.  Лікарі та науковці повинні бути палкими захисниками істини, навіть якщо такий захист ставить їх по різні боки барикад з керівниками, яким вони підпорядковані. Медичний університет може захотіти зберегти імідж, лікарня – ухилитися від юридичної відповідальності, але з точки зору Лока, лікар має у такому разі навіть поставити під загрозу свої кар’єрні перспективи. Право на совість не може бути обмежене. Лок пише:

«Уява завжди неспокійна і підкидує нам все нові й нові думки, а воля, відкинувши підпорядкування розуму, готова до будь-якого імпульсивного задуму; і в цьому стані той, хто найбільше віддаляється від протоптаного шляху, вважається найкращим кандидатом у лідери, більшість впевнена у ньому. І коли випадок дурнуватої поведінки стає звичаєм, тоді його захищають, ніби це щось священне і вважається нахабством чи божевіллям суперечити та сумніватися у такому рішенні».

Необхідно раз і назавжди відкинути придушення та спотворення ідей, а також будь-які порушення інтересів пацієнтів. Совість лікаря та галузі охорони здоров’я – не в політичних рішеннях та методичках з університету, а в серцях кожного лікаря та вченого. І саме у цьому покликанні виявляється їх професіоналізм. Бути професіоналом означає сповідувати щось, бути готовим говорити те, що потрібно сказати і робити те, що потрібно зробити заради вищого блага. Щоб зберегти таку можливість, потрібна постійна пильність, аби жоден інституційний чи культурний тиск не перешкоджав цьому.

Другий трактат: похвала Свободі

Другий трактат є однією з найбільших праць в історії політичної філософії. Слідом за Томасом Гоббсом, Лок посилається на ідею природного порядку, але його природний порядок – це не стан війни усіх з усіма, а стан відносного миру та комфорту, в якому люди мають власність і рівні один з одним. Коли люди погоджуються бути підкореними, то роблять це, аби захистити свої вже існуючі права на життя, свободу та наявну власність. Поки уряди захищають ці права, доти вони є легітимними. Однак якщо влада погрожує цим правам, то стає тираном в очах народу і провокує повстання. Уряди, вважав Лок, існують для блага людей, а не для тих, хто їх очолює.

Актуальність другого трактату Лока для сучасної медицини важко перебільшити. Останні кілька десятиліть пройшли під егідою кардинальних змін у медицині: зменшується кількість лікарів, які володіють часткою власності у власній практиці, все більше і більше працюють у великих лікарнях і об’єднані в систему охорони здоров’я, інколи навіть у власності корпорацій. Таким чином все більше лікарів перебувають під тиском необхідності служити своїм роботодавцям, включаючи федеральний уряд та уряди штатів, які платять за їхню роботу, а не за відстоювання інтересів пацієнтів.

Розглянемо, наприклад, лікарів, які вважають, що в інтересах їхнього пацієнта звернутися на певну консультацією. З точки зору роботодавця, таке рішення може виглядати як втрата джерела доходу на користь конкурента і заклад може протистояти цьому адміністративно. Або лікарі можуть наполягати на такій діагностиці чи методу лікування, який не принесе закладу прибутку. Як мають вести себе лікарі в такій ситуації, аби унеможливити адміністративний вплив на себе?

Згідно Лока, такі заклади засновуються не для власного прибутку, а для блага пацієнтів. Ті хто думає, що хвороби та травми існують для того, щоб забезпечувати прибутки лікарням – переоконані у зворотньому. В більшості випадків саме лікар та інший медичний персонал, які доглядають за пацієнтом та знають його найкраще – саме вони найкраще можуть сказати, що найбільше підходить для пацієнта. Щоб зберегти свою професійну відповідальність, лікарі повинні опиратися поспішним рішенням, аби економічна доцільність не переважала над добром для пацієнта.

Подібним чином сучасна медична наука може взяти важливі уроки зі спадку Лока. Сучасні наукові журнали ніби й заохочують свободу думку та дискусії, якщо вони підкріплені аргументами та доказами. Насправді, однак, багато журналів нав’язують якусь одну повістку, яку вважають правильною, безжально відкидаючи ті погляди, які їм не подобаються. Наприклад під час пандемії COVID-19 було відхилено без розгляду багато праць науковців, які вивчали ефективність карантину, ізоляції та носіння масок.

Лок пише: «Мета закону полягає не в тому, щоб скасувати чи обмежити свободу, а в тому, щоб зберегти її та розширити». Якщо говорити про медицину, це означає, що в будь-якому об’єднанні лікарів головне – не контролювати кожен крок спеціалістів, а дати їм більше можливостей робити те, що вони вважають потрібним для своїх пацієнтів. Подібним чином журнали повинні вітати більш різноманітні точки зору та аргументовану критику загальноприйнятих методів – це той підхід, який найкраще стимулює наукові відкриття, на відміну від часто пануючої одноманітності.

Медицина переконала Лока у важливості служіння вищим цілям – захисту Свободи, природних прав і гідності кожної людини. Завдяки пацієнтам він зрозумів, що кожна людина – це набагато більша та складніша реальність, ніж людський розум може її собі уявити. Це спонукало його засумніватися у тому, що влада може сміливо вважати, ніби знає, що краще для людей, а що ні. Лок зрозумів, що уряди мають служити людям, а не навпаки; що коли інституції стають занадто великими, то вони стоять на перепоні розвитку особистостей. Думки Лока стосуються не лише урядів, а й медицини та медичної науки, які іноді створюють власні загрози для пошуку істини та процвітання людства.

Переклад: Владислав Бойко

Повномасштабне військове вторгнення росії на територію України сколихнуло весь світ. російська агресія призвела до накладення наймасштабніших та безпрецедентних санкцій, які, здавалося б, мали знищити економіку росії.

Так, з 2022 року на росію накладено 14 пакетів санкцій, ініціаторами яких є Європейський союз, а також США, Канада, Великобританія, Японія, Південна Корея, Австралія та ряд інших країн. За інформацією глобальної бази даних щодо відстеження санкцій Castellum, з кінця лютого 2022 р. на рф накладено понад 16 тис. обмежень, а загалом із 2014 року більш ніж 19 тис. Було заморожено понад 300 мільярдів доларів активів Центрального банку рф та інших російських банків, а також запроваджено жорсткі обмеження на експорт ключових товарів. За оцінками аналітиків, відтік капіталів з рф за кордон торік зріс на 143 млрд доларів.

Та попри всі докладені зусилля, росія досі функціонує як держава, має ресурси на торгівлю та цим продовжує впливати на світову економіку. МВФ прогнозує, що цього року зростання ВВП росії становитиме 2,6%. Це значно більше, ніж у Великобританії (0,6%) та ЄС (0,9%). Аналогічно, дефіцит бюджету росії залишиться на рівні нижче 1% ВВП. Чому ж так вийшло?

Відповідь на це питання – глобалізація економічних процесів. Завдяки довгим ланцюгам постачання і певним прогалинам у санкціях рф знаходить способи обійти обмеження. Для цього російські підприємці використовують міжнародні корупційні зв’язки, посередників із третіх країн та «сірі» схеми торгівлі.

З огляду на те, що запроваджені проти росії санкції поки що не забезпечують її повної міжнародної ізоляції, країна переорієнтовує свою економіку, у тому числі торгівельні операції, на країни Азії, Південного Кавказу та Близького Сходу.  За даними ForbesUA, найбільші торгові потоки у 2022 році з росією наростили Туреччина, Казахстан, Вірменія, Узбекистан і Киргизстан. 

Паралельно спостерігається значне збільшення обсягів торгових операцій між західними та зазначеними вище країнами. Водночас помітно різке зростання експорту з країн Європейського Союзу до Киргизстану та Казахстану товарів подвійного призначення (тобто таких, що можуть бути використані як для цивільних, так і для військових цілей). Такими товарами часто є мікрочіпи або засоби зв’язку, які згодом використовуються російськими військовими. І, незважаючи на усі зусилля, до повного режиму екстериторіальних торговельних санкцій, які забороняють будь-якій іноземній компанії торгувати з росією, ще далеко.

Товари, що підпадають під санкції, можуть також ввозитися на територію росії як транзитні, без сплати мит або будь-якого контролю, якщо вони призначені для постачання до країн Центральної Азії та Південного Кавказу. Після цього вони можуть залишатися в росії для використання виробництвами на підприємствах військово-промислового комплексу.

російські компанії також навчилися обходити санкції, спрямовані на природні ресурси, зокрема на нафту та газ. Теоретично, збут російської нафти країнам Заходу не повинен перевищувати верхній ліміт (60 доларів за барель), що мало б величезний вплив на прибутки росії.

На практиці це обмеження обходиться завдяки великому «темному» флоту незастрахованих суден і використанню бухгалтерських лазівок. І поки країни, що запровадили санкції, намагаються посилити обмеження, державна скарбниця росії продовжує наповнюватися.

Іран, друга країна за кількістю накладених санкцій, є важливим союзником росії. Так, Іран має багаторічний досвід обходу міжнародних обмежень – чим і допомагає росії. У партнерстві ці країни займаються пошуком сприятливих логістичних маршрутів задля уникнення санкцій, мита, тощо; здійснюють купівлю-продаж різних видів зброї; діляться технологічними здобутками. 

Отже, на сьогодні росія перебуває під найбільшою кількістю санкцій у світі. Ці санкції мають певний вплив на росію, послаблюючи її економіку і ускладнюючи шляхи доставки товарів. У відповідь росія активно шукає способи обійти обмеження, використовуючи міжнародні корупційні мережі, посередників з інших країн та недосконалість санкцій. Від накладених обмежень відчутно потерпають багато російських фізичних та юридичних осіб. І все ж, хоча санкції не призведуть до припинення війни в короткостроковій перспективі, вони є демонстрацією недопустимості жорсткої агресії та погіршують життя російських еліт і звичайних громадян.

Авторка: Дар’я Гросул

Чи варто нам знищити сільське господарство? Ні, якщо ми піклуємося про людське благополуччя.

Автор: Савл Зімет

Посилання на оригінал

 

Конфлікт між фермерами та захисниками навколишнього середовища закипав роками, а в 2023 році він врешті перекипів у виборчу політику. Голландський BBB (BoerBurgerBeweging) або Фермерсько-громадянський рух з’явився у 2019 році у вигляді серії протестів проти екологічних регуляцій, які непропорційно впливали на фермерів. У березні 23 року рух переріс у виграшну політичну партію.

 «Фермерська» партія застала голландську політику зненацька і, схоже, стане найбільшою партією у верхній палаті парламенту після провінційних виборів», повідомило BBC після підрахування голосів. «Результати за 16 березня показали, що партія BBB виборола більшість голосів у восьми з 12 провінцій», повідомили в CNN через кілька днів. Як заявила лідерка партії Каролін ван дер Плас після здобуття перемоги: «Ніхто більше не зможе нас ігнорувати».

До такого розкладу призвели роки дедалі жорсткішого регулювання сільського господарства та масові фермерські протести в Нідерландах й інших місцях. У 2019 році американський сенатор Ед Марклі та конгресвумен Александрія Окасіо-Кортес у своїй початковій резолюції «Новий зелений курс» закликали до цілковитої ліквідації «бздячих корів». Тоді різке скорочення сільськогосподарського виробництва заради збереження навколишнього середовища по-новому зачепило багатьох людей. До 2023 року конфлікти між фермерами та законодавцями спалахнули по всьому світу.

На думку спадає багато прикладів. У 2021 уряд Шрі Ланки заборонив синтетичні добрива десь на 6 місяців, але згодом заборону скасували через загострення масової нестачі продуктів харчування та появи недоїдання по всій країні. У 2022 уряд Нідерландів висунув безпрецедентні обмеження на сільське господарство, щоб зменшити викиди азоту. «Ферми, наближені до природних заповідників, зобов’язані скоротити викиди нітрогену на 70%», написали в Economist. «Великій кількості корів і свиней у країні доведеться зникнути, те саме стосується частки великої рогатої худоби та молочних ферм». Згідно з Irish Times, це призведе до закриття близько 11 тисяч діючих ферм. Ірландський уряд наслідував приклад Нідерландів у 2023, наполягаючи на вбивстві 200 тисяч молочних корів протягом трьох років, із метою скорочення викидів парникового газу.

Подібні регуляційні кроки викликали появу масових фермерський протестів не лише в Нідерландах й Ірландії, а й в Італії, Іспанії, Польщі та ще в кількох країна у 2022 та 2023 роках. Уже в перший місяць 2024 року протести в Німеччині переросли в опозицію до нещодавно оголошеного законодавства про скорочення субсидій та підвищення податків на сільськогосподарське виробництво. «Конвої тракторів і вантажівок зібралися на дорогах при мінусовій температурі майже у всіх 16 федеральних землях. У цей час протестувальники мали сутички з поліцією, а провідні політики попередили, що заворушення можуть бути організовані екстремістами», заявили у виданні Reuters 8 січня.

У 2024 році масові дебати щодо сільського господарства скоріше розпаляться, ніж охолонуть, оскільки вони зачіпають фундаментальне питання в серці екології: чи варто дозволяти людям змінювати навколишнє середовище, щоб збагатити себе та інших?

Зміни в середовищі, спричинені продуктивністю дій людини, разом із усіма компромісами та непередбачуваними наслідками, є необхідними, щоб збагатити людство і покращити умови людського життя. Саме так, продуктивні зміни в середовищі це створення фізичного багатства без якого люди радше вимерли б.

Ця продуктивність може бути у вигляді вирубки лісу, щоб переробити дерева на будівлі, які захищатимуть людей від природних стихій. Це може бути буріння землі в пошуках палива і матеріалів, за допомогою яких ми можемо створювати і приводити в дію технологічні винаходи, чи обробка землі і виведення худоби для поліпшення людського харчування, або це може бути незліченна кількість інших змін. Але яку форму вони б не приймали, ви не знайдете покращення людського життя у «консервуванні» середовища в його нинішньому стані. Те, що багато екологів називають «консервуванням», економісти знають як «стагнацію».

Багато противників сільського господарства це розуміють і часто цілком свідомо обирають збереження довкілля, а не збагачення людини, навіть незважаючи на те, що сотні мільйонів людей по цей день страждають від недоїдання (це проблема, яку можна вирішити, збільшивши пропозицію сільськогосподарської пропозиції, що призведе до зниження цін на неї).

«Ми повинні відійти від дешевої моделі виробництва продуктів харчування», заявив голландський політик і депутат парламенту Тьєрд де Грот. DutchNews.nl повідомило: «вчені-агроекологи кажуть, що голландське сільське господарство має значно зменшити свою ефективність, інакше навколишнє середовище постраждає ще більше».

Відзначений нагородами екологічний активіст і колумніст видання Guardian, Джордж Монбіо, доводить цю точку зору до логічного завершення у своєму бестселері 2022 року «Відродження: прогодувати світ і не поглинути планету» («Regenesis: Feeding the World Without Devouring the Planet»), який вийшов друком у Sunday Times (Лондон). Там він виступає за державну заборону фермерства. «Агітатори, шеф-кухарі та кулінарні автори виступають проти “інтенсивного землеробства” та шкоди, яку воно завдає нам і нашому світу», пише він. «Але проблема не в прикметнику, а в іменнику».

Монбіо захищає рух, який він називає «контраграрною революцією», і аргументує це тим, що «новий рух повинен початися з визнання незручної, але усталеної реальності. Реальності, яку занадто часто замітають під килимок: сільське господарство, неважливо інтенсивне, чи екстенсивне, є головною причиною руйнування довкілля у всьому світі».

Він зауважує: «Подібно до того, як підвищення ефективності зрошення призводить до більшого використання води, підвищення ефективності сільського господарства може призвести до більшого використання землі. Це відбувається тому, що ефективне сільське господарство, як правило, стає прибутковим при залученні капіталу».

Деякі з екологічно вмотивованих реформ, що пропонують запровадити в сільському господарстві, є виправданими. Наприклад, скасування субсидій, які спотворюють ринок. Але нав’язане регулюванням скорочення і повна ліквідація сільського господарства призведуть до масового вимирання (від голоду), не лише худоби, а й людського роду. Імовірно, що в таких умовах вижити зможе менше одного відсотка нинішнього людського населення. Антиаграрії зазвичай відмахуються від цього суттєвого наслідку їхніх політичних уподобань. Монбіо вважає, що «настав час розробити нову революційну кухню, засновану на продуктах, вирощених на фермах». Але звісно він не збирається зачекати на ці наукові та індустріальні прориви, перед тим як уряд заборонить «найбільш руйнівну людську діяльність із всіх, що коли-небудь засмічували Землю», а саме сільське господарство.

Рух захисників довкілля, який у випадку з сільським господарством прямо і відкрито продемонстрував свою готовність пожертвувати здоров’ям і процвітанням людини заради своєї ідеологічної мети, закріпив свої регуляторні плани на суттєвій концептуальній помилці: вони прирівнюють антропогенні зміни довкілля до деградації. Перш ніж їм дозволять зазіхнути на свободу людей займатися сільськогосподарським виробництвом, вони мусять, як мінімум, довести, свою теорію про те, що зміни в довкіллі дорівнюють деградації.

Проте ця теза є необґрунтованою. Будь-які екологічні зміни мають як позитивні, так і негативні сторони. Промислове, сільськогосподарське та інші виробництва мають негативні зовнішні ефекти, наприклад забруднення. Але є і позитивні ефекти, такі як економічне піднесення, яке знижує ціни на товари першої необхідності, водночас сприяючи збільшенню інвестицій у науково-технічний прогрес, що забезпечує вирішення довгострокових екологічних проблем з позитивною віддачею.

Досі історія економічного зростання показувала, що втручання у земну поверхню через людську волю та винахідливість було радше корисним, ніж шкідливим для перспектив людського добробуту. Постачання продуктів харчування на душу населення, яке, завдяки зростанню сільськогосподарського виробництва значно збільшилося з часів промислової революції, є необхідною умовою технологічного, наукового та економічного прогресу. Воно дозволило збільшити тривалість людського життя і навіть стрімко знизити кліматичну небезпеку до історичного мінімуму.

Що стосується майбутнього антропогенних змін клімату у довгостроковій перспективі, то шлях постійного технологічного і наукового вдосконалення для забезпечення кліматичної стійкості та адаптації людини є набагато правдоподібнішою версією сталого розвитку, ніж єдиний інший запропонований варіант: масове недоїдання і зубожіння під проводом авторитарних режимів. Саме ця можливість пропонується антиаграріями, тому що нічого більше не буде достатньо, щоб змусити людей відчутно скоротити сільськогосподарське виробництво.

Люди змінюють навколишнє середовище через прибуткову економічну діяльність це складне, але загалом позитивне явище задля процвітання цивілізації, і сільське господарство є одним із найяскравіших прикладів цього. Але навіть якби свобода людей покращувати свої запаси продовольства та інших ресурсів не була однозначно позитивною для широкого загалу, передбачення екологів про майбутню зміну нинішніх тенденцій щодо кліматичної стійкості не виправдали б «контраграрної революції», яку так багато регуляторів були би щасливі здійснити.

Цього року уряди та громадяни в усьому світі будуть приймати ключові рішення щодо того, як і в якій мірі люди повинні мати можливість прогодувати себе та своїх близьких в умовах ринкової економіки.

Переклад: Інна Лук’яненко

Релігія і спротив: ефіопський антиімперіалізм, частина 1

Автор: Ібрагім Аноба

Оригінал за посиланням

Як ефіопи зберегли незалежність, поки європейці поділили решту їхнього континенту? – Завдяки культурі спротиву, якій вже п’ятнадцять століть.

Вивчаючи історію середньовічної Африки, я виявив, що в ній існують окремі події та повторювані наративи, які суперечать багатьом типовим філософським та історичним описам доколоніальних африканських суспільств. Більшість авторів африканської історії грішать тим, що описують давніх африканців як абсолютно підпорядковані могутнім монархам крихкі суспільства, яким бракувало багатьох або більшості соціальних цінностей, які можна описати як ліберальні. Однак, як показують новітні дослідження африканської історії, континент має безліч прикладів ліберальних цінностей з глибоким корінням і суттєвими значеннями.

Історія спротиву в Ефіопії: ранні суспільства та релігійна свобода

Історики часто плутаються, намагаючись визначити та описати африканські соціальні принципи без широкого розгляду їхньої специфічної африканської динаміки. Одним з таких соціальних принципів, що викликає плутанину, є «самовизначення». Не існує очевидного або єдиного способу визначити, чи вирішує суспільство свою власну долю, як і не зовсім зрозуміло, як ми можемо взагалі про це дізнатися. У традиційних африканських суспільствах люди самоорганізовувалися у нескінченну кількість способів, а різні джерела влади взаємодіяли один з одним, визначаючи обсяг соціальних свобод. Коли зовнішні суспільства намагаються нав’язати африканській історії свої власні ціннісні стандарти, вони майже напевно неправильно зрозуміють і викривлять цю історію.

Перші африканісти не брали до уваги ці фактори і дали багатьом читачам хибне знання про корінні африканські суспільства. Але в дечому вони були праві, наприклад, у тому, що монархи представляли богів (або божественне) на землі і часто мали владу над життям і смертю. Водночас, ми знаємо, що звичайні люди і підпорядковані їм соціальні інститути зазвичай визначали, якою мірою зберігаються свободи. Влада монарха та інших соціальних інститутів часто була легітимною лише доти, доки вони давали основній масі людей, що перебували під їхньою владою, певне відчуття самовизначення і якщо вони керували в інтересах суспільства. Мабуть, найцікавішим з цих прикладів ранньої африканської історії є довга історія про те, як стародавні меркантильні суспільства у 5 столітті до нашої ери перетворилися на сучасну Ефіопію, єдину африканську країну, яка успішно перемогла імперську владу під час битви за Африку у 19 столітті.

Ефіопія не просто досягла цього видатного подвигу за одну ніч; це був результат довготривалого культивування позиції спротиву внутрішньому та зовнішньому проникненню існуючих суспільних порядків, таких як Православна Церква. Хоча сама Ефіопська імперія протягом більшої частини історії була абсолютною монархією, проте народ і Церква завжди були сильними факторами, що визначали хід їх власної історії.

Релігійна свобода в ранніх ефіопських суспільствах

Найдавнішою відомою організованою релігією в стародавній Ефіопії (як і в багатьох доавраамічних суспільствах) було своєрідне язичництво, в даному випадку запозичене з Південної Аравії. Сліди цієї релігії можна знайти в залишках Царства Д’мт і Храму Місяця, розташованого у провінції Тиграй на півночі Ефіопії. Храм був зведений у 5 столітті до нашої ери, приблизно в той же час, коли Перикл побудував Парфенон у Стародавній Греції, що свідчить про давню традицію релігійної відданості серед ранніх ефіопів.

Хоча відомостей про зв’язок між суспільством Д’мт і релігією, яку сповідували в храмі Місяця, небагато, історики вважають, що релігія не була нав’язана жителям Д’мт, а прийшла через міграцію і торгівлю. [1] Кілька століть по тому юдаїзм досяг Ефіопії. Згідно з деякими єврейськими джерелами, першими ефіопськими євреями були племена бет Ісраел, які мігрували з Єгипту між 39-31 рр. до н.е. [2] Вони знайшли притулок в ефіопських царствах і стали частиною їхніх соціальних структур, незважаючи на деякі випадки переслідувань. Протягом століть юдаїзм співіснував з язичництвом, аж до інституціоналізації християнства у 330 році н.е.

Християнство вперше потрапило до Ефіопії через Аксумське царство – могутню державу, яка прийшла на зміну ранньому царству Д’мт – через двох хлопчиків, Фрументія та Едесія. Пірати вбили батька хлопчиків (сирійця-християнина), коли він подорожував з хлопчиками з Індії по Червоному морю. Фрументій і Едесій врятувались і якимось чином опинились у палаці аксумського царя Усани. Згодом вони стали жити в палаці і виховували царевича Езану на християнських засадах.

Після того, як Езана прийшов до влади, Фрументій переконав його прийняти християнство як державну релігію у 330 році. Втім, деякі історики ставлять під сумнів мотивацію Езани, пов’язуючи його навернення з тогочасною геополітикою. У Римі, імператор Костянтин прийняв християнство у 312 році н.е., а інституціоналізація Езаною православ’я в Ефіопії зробила його країну другою (після Вірменії), де християнство стало державною релігією. Однак до Езани християнство в Аксумі завжди мало обмежене визнання. Багато християн, які рятувалися від Великого Гоніння Діоклетіана – останнього і найжорстокішого переслідування християн в Римській імперії – прибували в торгові порти уздовж Червоного моря, в тому числі і в Адуліс в Аксумі. Адуліс був процвітаючим торговим шляхом, який з’єднував Африканський Ріг з рештою світу. Існують археологічні свідчення, які доводять, що він був ключовим елементом міжнародної торгівлі в цей період.

У манускрипті, що з’явився приблизно в середині 1-го століття н.е., під назвою «Періпл Еритрейського моря», який відтворив Вілфред Шофф у 1912 році[3], невідомий мандрівник описав цей визначний торговельний шлях, яким слонова кістка та шкури прямували на Схід разом із переселенцями та їхніми релігіями. Аксуміти прийняли багатьох з цих переселенців і протягом наступних шести століть християнство вкоренилося в Ефіопії, а багато з його вчень були визначені саме в Імперії. І до 7-го століття, під час поширення ісламу з Південно-Східної Азії до Африканського Рогу, наступні покоління ефіопів боролися проти релігійних нав’язувань з-за кордону. Але ключові події, які сформували стійкість Ефіопії до панування, відбулися лише на початку 13 століття, коли іслам набув глобального значення, змінивши хід середньовічної історії.

Боротьба з мусульманами в 13 столітті

Ефіопія 13-го століття була феодальним суспільством. Її устрій можна порівняти з середньовічною європейською монархією з автономними провінціями під владою могутнього імператора. Православна Церква була серцем імперії і мала певний рівень свободи для виконання своєї основної функції – релігійного наставництва. Це було одне з тих суспільств, де монарх черпав свою силу з лояльності феодалів, в той час як суспільство зберігало певну владу, щоб впливати на своїх лідерів.

Приблизно в цей час більшість сусідніх з Ефіопією територій підкорилися завойовницькій силі ісламу. Серед них був і Султанат Іфат, яким правила Династія Валашма. Султани Валашма були відомі поширенням ісламу в усьому регіоні Африканського Рогу, в той час як Ефіопія здавалась неприступною державою. Були випадки, коли обидві сторони вступали у війни за територію, але ефіопи вважали, що це лише питання часу, коли їхня оборонна політика провалиться під постійною загрозою вторгнення, тому вони самі стали експансіоністами. У 1332 році вони перемогли султанів Валашма і придушили їхню політичну та військову силу.

Наприкінці 14 століття переможені султанати відновили себе як Адальський султанат, який був набагато могутнішим частково завдяки глибоким торговельним і політичним зв’язкам з Османською імперією. Османи були мусульманами і це був пік їхньої військової могутності. Це також був період, коли християни і мусульмани змагалися за панування на теренах старої Візантійської імперії і османи знали, що в разі захоплення такого важливого християнського королівства як Ефіопія, ісламу буде легше проникнути в Африку через Африканський Ріг для просування своїх торговельних інтересів.

Протягом 200 років Ефіопія та Адаль перебували у постійному конфлікті за релігійний, а іноді й комерційний контроль над Червоним морем. Однак у 1533 році Адал захопив центральну Ефіопію і заволодів стратегічними містами. Цікаво, що під час цієї кампанії більшість ефіопів відмовилися відректися від своєї віри навіть під страхом смерті. Війська Адала вбили багато ефіопів, спалили церкви і монастирі та примушували до навернення. Але молодий ефіопський імператор Давіт II не здався Адалу; він відступив углиб країни, щоб дати останній бій.

Давіт звернувся за допомогою до християнського монарха, короля Португалії Жуана ІІІ. Для молодого імператора це було легким рішенням, оскільки двосторонні відносини між двома монархіями значно зміцніли десятиліттями раніше, особливо наприкінці 15-го століття. Існували взаємні дипломатичні кроки і взаємні торговельні інтереси. Ефіопія була зацікавлена у вогнепальній зброї та залученні португальських ремісників для модернізації, а Португалія завжди потребувала ефіопської сировини для своєї зростаючої промисловості. Це були торговельно-орієнтовані відносини, але рішення Давіта вийти за їхні межі відкрило шлях для імперського європейського втручання в першоджерело ідентичності ефіопів – православну церкву.

Давіт мав підстави вірити, що допомога Португалії буде добросовісною і спрямованою на захист християнства. Звичайно, португальці були зацікавлені в захисті королівства, яке мало таке велике значення для історії та становлення християнської віри. Однак, Давіт не знав, що король Жуан ІІІ та його радники мали й інші, менш благі наміри. Португалія насправді мала на меті звільнити Ефіопію, щоб зробити «попереджувальний постріл» у бік іншої наддержави, Османської імперії, в тривалій боротьбі за світове панування між ісламом і християнством. Більше того, вони мали намір нав’язати ефіопам католицизм замість православ’я, яке католики здавна вважали єретичним. Якщо португальці були частиною великої релігійної місії з поширення католицизму та розгрому єресі, тоді православні ефіопи були такою ж мішенню, як і османи.

Португальці таки допомогли Ефіопії перемогти Адаль в 1543 році і ці нові відносини між двома монархіями відкрили Ефіопію для ширшого християнського світу. До країни почали прибувати європейські християнські купці, католицькі місіонери і, що особливо важливо, єзуїтська місія в 1557 році на чолі з Андресом де Ов’єдо. Католицька місія безпосередньо була спрямована на те, щоб підпорядкувати собі ефіопську церковну ієрархію. Початковий план полягав у тому, щоб проникнути в політичну структуру імперії, налагодивши стосунки з королівським двором і вельможами, а потім зруйнувати зв’язок між Ефіопською Православною Церквою та її натхненницею, Александрійською Коптською Церквою в Єгипті[4]. Португальці вірили, що це був необхідний дипломатичний крок, оскільки Ефіопська Церква отримала свою легітимність від Єгипетської Коптської Церкви ще в 4 столітті, коли Фрументій став першим єпископом Ефіопії, помазаний святим Афанасієм Великим, 20-м Папою (або єпископом) Олександрійським. Це був фундаментальний зв’язок між не католицькими церквами, який єзуїти повинні були розірвати, перш ніж ефіопи мали підкоритися Риму. Як і планувалося, Ов’єдо знайшов аудиторію при королівському дворі і залучив Ефіопську Православну Церкву до обговорення доктринальних питань. Йому не вдалося змінити лояльність церкви значною мірою тому, що вони просто не захотіли цього – вони не змінили б своєї ідентичності лише тому, що європейські католики тепер тут кажуть їм, що вони повинні зробити. Єзуїтську місію врешті-решт довелося припинити, а з нею і португальську політику в Ефіопії – їхня африканська політика дала зворотній ефект і зміцнила уявлення ефіопів про себе як про членів незалежної християнської імперії, що перебуває поза межами досяжності Римської Церкви.

У моїй наступній статті ми застосуємо цю довгу передісторію спротиву до сучасної боротьби проти іноземного імперіалізму в Ефіопії, єдиній африканській державі, яка зберегла свою незалежність у двадцятому столітті.

Переклад: Іван Ландарь

Примітки

1. Stuart Munro-​Hay, Aksum: An African Civilization of Late Antiquity, 1991 (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1991), p. 64.

2. Schoenberger, M. (1975). The Falashas of Ethiopia: An Ethnographic Study (Cambridge: Clare Hall, Cambridge University). Quoted in Abbink, Jon (1990). “The Enigma of Beta Esra’el Ethnogenesis. An Anthro-​Historical Study” (PDF). Cahiers d’Études Africaines. 397–449.

3. Wilfred Schoff, The Periplus of the Erythraean Sea: Travel and Trade in the Indian Ocean, 1912 (New York: Longmans, Green, 1912) p. 122

4. Wallis Budge, A History of Ethiopia: Nubia and Abyssinia, (Oosterhout: Anthropological Publications, 1970), p. 390

То тепер настала пора для лібертаріанства в Аргентині?

Автор: Джонатан Фортьєр

Оригінал за посиланням

Виборчий тріумф Хав’єра Мілея, лібертаріанця за самовизначенням, може призвести до світлого ліберального майбутнього для Аргентини. Проте чи залишиться він вірним озвученим цінностям вільного ринку, обмеженого впливу уряду, миру і торгівлі?

 

Лібертаріанці та класичні ліберали часто живуть на різних сторонах однієї теорії, дискутуючи про кращі шляхи приватизації тротуарів чи ліквідацію центральної банківської системи США. Інші прихильники свободи роблять серйозні спроби поширити ці ідеї, навчити, надихати і давати політичні рекомендації можновладцям. Треті ж вступають у брудну політичну боротьбу, сподіваючись створити рухи, які одного дня зможуть донести голос свободи до наших урядів. Але ми ніколи не чули, щоб свідомі лібертаріанці отримували найвищу політичну посаду у великій країні.

Успіх Хав’єра Мілея на президентських виборах в Аргентині, що відбулися зовсім нещодавно, є обнадійливим з кількох причин. Як зазначає Ян Васкес (віце-президент з міжнародних досліджень Інституту Катона) партія Мілея «Libertad Avanza» отримала місця в більшості виборчих округів, і має широку підтримку серед молоді та людей з різних соціально-економічних класів. Масові святкування перемоги Мілея та неодноразові заклики до свободи, що лунають на вулицях Аргентини, вселяють надію та зворушують серця. Це підводить нас до ще однієї важливої причини: Мілей не був сором’язливим чи двозначним у викладенні своїх принципів і політичних пропозицій. Він чинив зовсім протилежним чином, без вагань оспівував свободу як необхідну передумову процвітання, індивідуальної гідності та людського розвитку. Він виступав за вільний ринок і відкриту торгівлю, суворий захист приватної власності й верховенство права, стабільну валюту, мир і малий уряд. Всі ці ідеї та принципи були головними в передвиборчій кампанії Мілея і всі вони є основними цінностями лібертаріанства. Чи це може означати, що народ Аргентини розуміє, що класичний ліберальний або лібертаріанський підхід до управління може бути шляхом до відновлення надії на процвітання країни? Чи це може означати, що люди у різних куточках світу, поділяють ці принципи, і підтримають їх, якщо харизматичний кандидат відкрито просуватиме їх як вигідні та життєздатні?

Також обнадіює те, що «Libertad Avanza» здобула переважну більшість голосів, незважаючи на те, що міжнародна преса прозвала Мілея «ультраправим», дискредитуючи його ідеї недоречними порівняннями з такими фігурами, як Трамп, який не схвалював більшість лібертаріанських принципів. Крім того, оскільки такі лідери-державники, як Лула в Бразилії та Петро в Колумбії, відкрито підтримували опонента Мілея, Серхіо Масу, міністра фінансів Перу, перемога Мілея має ширші регіональні наслідки. Даніель Райзбек з Інституту Катона справедливо зауважує, що «вибори в Аргентині можна розглядати як референдум щодо майбутнього всієї Латинської Америки».

Чи зможе Мілей реалізувати своє бачення більш вільної та успішної Аргентини? Як і всі політики зі схожими поглядами, Мілей стикається з уже вкоріненими інтересами державного управління та опозицією з боку тих, хто отримував вигоду від корумпованих схем перерозподілу, які керували невпинним занепадом Аргентини з моменту приходу до влади Перона в 1946 році. Він також стикається з внутрішньою загрозою: руйнівним моральним впливом політичної влади над іншими і спокусою використовувати цю владу в цілях, які обмежують свободу. Це лише початок, тому ще рано говорити про щось конкретне, адже ми недостатньо знаємо про минуле Мілея, його характер, виконавчі здібності, готовність до політики та рішучість. Але ми знаємо, що ідеї, які він відкрито сповідує, є найкоротшим шляхом до більшої свободи, успіху і процвітання людства. Якщо Мілей зможе дотриматися цих принципів, то його зусилля в політичній боротьбі мають бути заохоченими та відзначеними. 

ПРОМОВА МІЛЕЯ ПІСЛЯ ПЕРЕМОГИ НА ПРЕЗИДЕНТСЬКИХ ВИБОРАХ

ВИГОЛОШЕНО 19 ЛИСТОПАДА 2023 РОКУ В МІСТІ БУЕНОС-АЙРЕС. ПЕРЕКЛАД БУВ ВЗЯТИЙ З ОНЛАЙН-БАНКУ ПРОМОВ АМЕРИКАНСЬКОЇ РИТОРИКИ.

«Добрий вечір усім, хто тут зібрався, тим, хто зараз на вулиці святкує. І перш за все, добрий вечір всім добрим аргентинцям, тому що сьогодні починається відновлення Аргентини.

Сьогодні історична ніч для Аргентини. Щиро дякую всім, хто прийшов. Щиро дякую всім тим, хто зробив це можливим. Дякую команді, яка два роки працювала над тим, щоб перетворити Аргентину, в якій стало можливо досягти, здавалося б, дива —  мати президента, який притримується ліберальних та лібертаріанських принципів. Щиро дякую вам за це.

Дякую моїй сестрі Карині, бо без неї нічого з цього не було б можливим.

Крім того, я також хотів би подякувати цьому велетню, який супроводжував мене протягом усього цього процесу. Його ім’я Сантьяго Капуто, і він є справжнім архітектором цього проекту разом з шефом, хоча і залишався зазвичай у тіні.

Окрім того, я також хочу подякувати всім членам «La Libertad Avanza», які невтомно працювали для досягнення цієї мети. Я хочу висловити особливу подяку спостерігачам на виборах як від «La Libertad Avanza» так і від «Pro», які навіть поставили себе під загрозу, заради захисту голосів виборців. Тому що ми сказали, що голоси там були, але про них треба було подбати. І вони про них подбали! Дуже дякую вам, спостерігачі за виборами.

З іншого боку, я хотів би виразити особливу вдячність президенту Макрі та пані Буллріч, які поставили себе на захисті змін, яких потребує наша країна, так самовіддано, що цей акт величі ще не бачили раніше в історії Аргентини. Я хочу сказати всім аргентинцям, що відсьогодні ми покладемо край занепаду.

Відсьогодні ми перегортаємо сторінку нашої історії і повертаємось на шлях, з якого ніколи не повинні були зійти. Сьогодні закінчується злиденна модель всюдисущої держави, від якої виграють лише одиниці, в той час як більшість аргентинців страждають.

Сьогодні ідея про те, що держава — це здобич чи скриня зі скарбами, яку можна ділити між політиками та їхніми друзями, відійшла в минуле. Відсьогодні уявленням, в яких злочинці — це жертви, а жертви — це злочинці, прийшов кінець.

Сьогодні ми повертаємося на шлях, який колись зробив Аргентину великою. Сьогодні ми знову поділяємо ідеї свободи, ідеї Хуана Баутісти Альберді [батька-засновника Аргентини].

Якщо коротко, ідеї наших батьків-засновників за 35 років перетворили нас із країни варварів на одну з провідних держав світу. Ці ідеї базуються на трьох дуже простих засадах.

Першою з них є обмежений уряд і я хочу підкреслити, що він виконує зобов’язання саме в межах своєї компетенції щодо приватної власності та вільної торгівлі.

Я хочу ще раз пояснити: модель занепаду закінчилася. Шляху назад немає. Результати цієї моделі всі бачать. З найбагатшої країни світу ми сьогодні стали 130-ю. Половина аргентинців — бідні, а 10% знаходяться в злиднях. Досить з нас кастової системи.

Сьогодні ми знову обираємо модель свободи, щоб знову стати передовою державою.

Водночас з цим, я хочу сказати всім аргентинцям і всім політичним лідерам, що ми раді всім тим, хто хоче приєднатися до побудови Нової Аргентини. Незалежно від того, звідки вони походять, що робили раніше, та які у нас є відмінності, я впевнений, що те, що нас об’єднує щось значно важливіше, ніж те, що нас роз’єднує. Тому що це те, що змусить країну піднятися і знову стати сильною.

Одним словом, якщо ви хочете долучитися до змін, яких потребує Аргентина, ласкаво просимо. Ми знаємо, що є люди, які чинитимуть опір, і ми знаємо, що є люди, які хочуть зберегти цю систему привілеїв для себе. Їхнє збагачення відбувається за рахунок зубожіння більшості аргентинців. Тож усім противникам змін я хочу сказати наступне: В МЕЖАХ ЗАКОНУ — ВСЕ, ПОЗА ЗАКОНОМ — НІЧОГО.

У цій новій Аргентині немає місця насильству. Немає місця тим, хто порушує закон, щоб захистити свої привілеї. Ми будемо непримиренні із тими, хто хоче використовувати силу для захисту своїх привілеїв. Ми хотіли б попросити уряд бути відповідальним, зрозуміти, що постала нова Аргентина, і діяти відповідно; взяти на себе відповідальність до кінця мандату 10 грудня. Таким чином, коли мандат закінчиться, ми зможемо почати трансформацію цієї трагічної для мільйонів аргентинців реальності.

Треба чітко усвідомлювати, що ситуація в Аргентині критична, а зміни, яких потребує наша країна, є кардинальними. Тут немає місця для поступовості. Немає місця для пасивності. Немає місця для заходів, зроблених наполовину. Якщо ми не будемо швидко рухатися вперед зі структурними змінами, яких потребує Аргентина, то ми прийдемо до найгіршої кризи в нашій історії. Дуже важливо, щоб усі, хто хоче знову прийняти ідеї свободи, працювали разом від 10 грудня. Разом ми зможемо знайти рішення, які покращать становище тієї частини суспільства, яка була кинута напризволяще політичним класом за останні десятиліття.

На нас чекатимуть колосальні проблеми: інфляція, стагнація, низький рівень задекларованої зайнятості, незахищеність, бідність і злидні. Проблеми, які можна вирішити, лише якщо ми знову повернемося до ідеї свободи. Проблеми, які можна вирішити лише за умови співпраці всіх тих, хто хоче іншої Аргентини. Я скажу вам, тим, хто дивиться на нас з-за кордону, що Аргентина знову займе те місце в світі, яке вона ніколи не повинна була втрачати.

Ось чому я також хочу сказати вам, що ми віддані демократії, вільній торгівлі та миру. Ми будемо працювати пліч-о-пліч з усіма країнами вільного світу, щоб допомогти побудувати кращий світ. Сьогодні історична ніч, але не для нас, а тому що закінчився один спосіб ведення політики і починається інший.

Аргентинцям я хотів би сказати, що, незважаючи на величезні проблеми, які має країна, та на похмурість ситуації, Аргентина все ж має майбутнє. Проте воно існує, тільки якщо є ліберальним.

Ми тут не для того, щоб щось вигадувати. Ми прийшли, щоб реалізувати те, що вже доведено історією. Ми повернулись до того самого рішення, що уже приймали в 19-му столітті в нашій країні, те саме, що не так давно робили інші країни на кшталт Ірландії. Ми прийшли, щоб втілити ідеї свободи, які гарантують процвітання народу Аргентини. Якщо ми підтримаємо ці ідеї, ми не тільки вирішимо нагальні проблеми сьогодення, але й через 35 років знову матимемо вагомий вплив на світ.

Без сумніву, сьогодні ми будемо святкувати.

Так, сьогодні ми будемо святкувати. Це настільки правдиво як і те, що завтра з самого ранку ми почнемо працювати так, щоб 10 грудня ми уже почали впроваджувати рішення, яких потребують аргентинці. Тому я хотів би подякувати всім вам за вашу наполегливу працю, за те, що ви підтримуєте нас, за те, що вірите в те, що це можливо. Ми говорили багато разів і вже втомилися повторювати, що перемога в битві походить не від кількості солдатів, а від сили, яка приходить з неба.

Тому я хочу подякувати вам усім. І я не можу закінчити інакше як:

Viva la Libertad carajo! [Хай живе свобода, чорт забирай!]

Viva la Libertad carajo! [Хай живе свобода, чорт забирай!]

Viva la Libertad carajo! [Хай живе свобода, чорт забирай!]

Боже, благослови аргентинців. Щиро вам дякую».

 

Переклад: Олеся Гордовська

Сяоган: як село пішло вперед, коли весь Китай йшов назад

Автор: Пол Мейні

Посилання на оригінал

«Великий стрибок» Мао Цзедуна спричинив масштабний голод. Маленьке село Сяоган страждало від комуністичних методів господарювання, тож мешканці вирішили відновити приватну власність — і результати цього рішення змінили всю китайську націю

Ще у 1981-му десь 88% населення Китаю жило вкрай бідно. Сьогодні таких — менше одного відсотка. У країні, де проживає більш 1,5 мільярда людей це означає, що десятки й сотні мільйонів людей стали жити краще, ніж будь-коли за всю 3500-літню історію Китаю.

Класичні ліберали та лібертаріанці завжди звертали увагу, що міста непропорційно більше розвинені в технологічному й економічному плані. Однак з кожного правила є винятки. Невелике селище Сяоган у Китаї є якраз таким: винятком, який змінив економіку не тільки Китаю, але й, мимоволі, всього світу.

Великий стрибок та масовий голод

За часів ревного комуніста Мао Цзедуна, держава почала повністю керувати економікою. Бюрократи вирішували, що виробляти, кого брати на роботу чи звільняти, куди вкладати гроші і скільки платити робітникам. Державні підприємства не були орієнтовані на прибуток і стали мертвим грузом для економіки, постійно працювали неефективно.

Були й ті, хто виступав проти такої радянської моделі економіки, наприклад — Гу Чжун та Сунь Єфан. У 1956-му Гу доводив важливість ринку навіть в умовах соціалістичної економіки. За такі погляди його засудили як «правого» і більшу частину свого життя він провів за ґратами та у виправних колоніях. Сунь помітив, що державним підприємствам бракує автономії, що вони нездатні адаптуватися до змінних умов. За такі ідеї Суня назвали «ревізіоністом» та ув’язнили на сім років під час Культурної революції.

Хоч вони й обоє перебували за ґратами, але прогнози Гу та Суня справдилися після згубної політики «Великого стрибка» Мао.

«Великий стрибок» — це масштабна соціально-економічна кампанія, розпочата Комуністичною партією Китаю в 1958-му році з метою швидкого перетворення Китаю з аграрної на соціалістичну економіку шляхом індустріалізації та колективізації. Постійне недофінансування сільського господарства та неефективний процес колективізації призвели до того, що в країні просто не було чого їсти. За оцінками істориків, десятки мільйонів людей загинули від такого спричиненого державою голоду.

Коли Мао Цзедун помер у 1976-му році, то тоді й зник запал продовжувати будівництво такої суворо планової економіки. У грудні 1978-го в Пекіні відбувся Третій пленарний з’їзд 11-го Центрального комітету КПК — цю подію називають початком економічних реформ та відкриття економіки Китаю. Лібералізація на ринкових засадах, яка почалася після цього, перетворила Китай із застійного соціалістичного суспільства на економіку, яка динамічно розвивалася та шокувала увесь світ своїми темпами зростання.

Але ще навіть до того, як у Пекіні почали проводити реформи, то в селах Китаю роками ухилялася від державної командно-адміністративної політики. Селяни у Сяогані, можна сказати, стояли у витоків економічного злету Китаю.

Сяоган — вигнанець

«Великий стрибок» та хибна колективістська політика найпагубніше вплинули на такі провінції, як Аньхой. Взимку 1978-го року селяни Сяогана зібралися разом, щоб обговорити, як їм разом вижити. Врожаї, що збиралися в часи колективізації, були все гіршими й гіршими. Селяни вирішили, що замість того, щоб вести колективне господарство, вони роздадуть кожній сім’ї ділянку землі, яку та буде самостійно обробляти та зберігати плоди своєї праці.

Вісімнадцять голів сімей підписали документ, який формалізував певні правила: кожен підписант присягнув мовчати і зобов’язався піклуватися про дітей тих, кого вб’ють чи заарештуюють за саботаж колективізації. Документ заховали в шматку бамбука на даху будинку.

Завдяки тому, що селяни отримали самостійність та стали відповідальними за свої прибутки й збитки, Сяоган швидко став успішним та великим селом, значно збільшивши урожай вже на перший рік після підписання угоди. Розуміючи скрутне становище селян, місцеві чиновники крізь пальці дивилися на їх діяльність, дозволяючи Сяогану вижити. Інші села таємно наслідували сяоганців і теж досягали успіхів. Найбідніші закапелки Китаю заново відкривали для себе наріжний камінь ринкової економіки: приватну власність.

Поки держава пробуксовувала, реальні зміни відбувалися там, де бюрократи мали найменший вплив. На периферії Китаю таємно процвітав ринок. До того, як столичні політики послабили заборону приватного господарства, фермери вже поширили свою практику по всьому сільському Китаї, особливо в Аньхої. Приватна власність стала життєдайним напоєм, кожною краплиною якого неабияк дорожили. Партія почала помічати покращення у колись найбідніших регіонах та пом’якшила свою політику, визнавши, що ринок та приватна власність необхідні для процвітання Китаю.

Майбутнє Китаю

Третій пленарний З’їзд КПК, який реформував китайську економіку, тепер визнається поворотним моментом у історії китайського економічного дива. На нього вплинув приклад невеликої групи селян. За наступні 30 років найнаселеніша країна світу перетворилася з бідної, прогнилої соціалістичної економіки на серйозну економічну силу. Села, подібні Сяогану, заново відкрили для себе переваги приватної власності. Фермери змогли діяти самостійно і, вперше за багато десятиліть, реалізовувати свій потенціал.

Поворот до приватної власності та особистої відповідальності після жахливих експериментів Мао з колективізмом не суперечив китайській традиції. У «Дао-де-Дзи» Лао-Цзи ще у V ст. до н.е. стверджував, що державі не варто втручатися в життя людей, пишучи: «Керувати великою країною — це все одно, що смажити маленьку рибину. Ти зіпсуєш її, якщо будеш занадто сильно штовахти» Мен-Цзи, учень Конфуція, вірив у вільну торгівлю і пояснював королю Ці Сюаню, що хороші правителі тримають податки на низькому рівні, сприяють торгівлі та не підвищують мита. Вчений XVII ст. Хуан Сунсі виступав за впровадження конституційної форми правління з поділом влади та надійним захистом приватної власності. Тож не можна казати, що китайці — природжені колективісти.

Сяоган є свідченням того, що процвітання йде не від дій держави, а починається із зусиль звичайних людей, які прагнуть зробити світ кращим. Світову історію рухають великі політики й держави, але Сяоган показує нам, що навіть знедолені люди можуть стати на чолі тихої революції.

Хоч приватна власність вже не є поза законом, але досі Китай — далеко не вільне суспільство. КНР залишається авторитарною державою, але все більше народ схиляється до ринку і весь світ спостерігає за тим, як він преображає Китай. Потужні перешкоди Свободі та laissez-faire досі чиняться в Китаї. Третій пленарний З’їзд не планував різкого переходу до капіталізму, то був лише маленький крок — але немає такого кроку до Свободу, який був би незначним. Кожному такому кроку варто радіти!

Посилання на оригінал

Озвучка: Микита Храмов (Мілтон Фрідман), Володимир Коверя (Рассел Робертс)

Нещодавно я, Рассел Робертс, зустрівся з Мілтоном Фрідманом за кілька днів до його 94-го дня народження, щоб обговорити вплив двох його найважливіших праць на економіку та свободу: «Монетарна історія Сполучених Штатів, 1870-1960» [у співавторстві з Анною Шварц] та «Капіталізм і свобода». Ідеї, викладені в обох книгах, мали величезний вплив на економічний та інтелектуальний ландшафт.

Ви можете прослухати нашу двосерійну розмову в подкасті на EconTalk:

  • Частина І: Мілтон Фрідман про гроші
  • Частина II: Фрідман про капіталізм і свободу

Наступна стенограма складається з уривків цієї розмови.

Рассел Робертс: Ласкаво просимо на EconTalk, частину Бібліотеки економіки і свободи. Я ваш ведучий, Расс Робертс з Університету Джорджа Мейсона. Мій сьогоднішній гість — Мілтон Фрідман. Мілтон — старший науковий співробітник Гуверівського інституту Стенфордського університету, лауреат Нобелівської премії з економіки 1976 року і герой для мільйонів людей в США і в усьому світі за його ідеї та дії на користь економіки і свободи.

Расс Робертс: Мілтоне, я хотів би зосередити нашу розмову на ідеях, викладених у двох Ваших книгах: «Монетарна історія Сполучених Штатів, 1867-1960», масивній науковій праці, та «Капіталізм і свобода», тонкій монографії про принципи вільного суспільства.

Почнемо з монетарної історії Сполучених Штатів. Написана у співавторстві з Анною Шварц. Опублікована в 1963 році, вона стала надзвичайно детальним і ретельним дослідженням ролі грошей в економіці. І серед багатьох важливих висновків у ній стверджувалося, що інфляція є скрізь і завжди монетарним явищем. Коли ця книга була опублікована, якою була реакція наукової спільноти?

Мілтон Фрідман: Спільнота, загалом, високо оцінила цю наукову працю.. Наскільки я пам’ятаю, було три різні рецензії в трьох різних фахових журналах, і всі вони були дуже схвальними, хоча, як мені здається, дві з трьох [рецензій] були написані переконаними кейнсіанцями.

Расс Робертс: І як це вплинуло на те, як професійне середовище, принаймні в короткостроковій перспективі, змінило свій погляд на роль грошей?

Мілтон Фрідман: Я вважаю, що на це питання дуже важко відповісти. Очевидно, що у світі відбувалося багато речей. Діяла Бреттон-Вудська угода. 1960-ті роки були періодом досить непоганого процвітання. Загалом, протягом 50-х і 60-х років виглядало так, ніби кейнсіанська інтерпретація економічних процесів виявилася правильною. Зрештою, в цей період ми мали відносно процвітаючі країни, відносно стабільні ціни та відносно низькі відсоткові ставки податків.

Це була золота ера, так би мовити, і всі вважали, що працюють за кейнсіанськими принципами. Що дійсно змінило суспільне сприйняття, а також професійне сприйняття, так це досвід 1970-х років. У 1970-х роках ми отримали таку ситуацію, якої, на погляд кейнсіанців, не могло існувати. Ми стикнулися з одночасно високою інфляцією і високим безробіттям — з так званою стагфляцією — і таке поєднання навіть не розглядалося поширеним тоді кейнсіанством. Але саме цей досвід більше, ніж будь-що інше, призвів до фундаментальних змін у суспільному та інтелектуальному ставленні до грошей.

Расс Робертс: Тож науковцям і громадськості довелося з’ясовувати, чому цей, здавалося б, неможливий сценарій, все ж таки відбувся.

Мілтон Фрідман: І так, і ні. Завдяки нашій книзі, завдяки роботі Боба Лукаса, ми передбачили, що це станеться, і тому це було схоже на експеримент. Ви чекаєте і бачите, що станеться, і передбачені результати сталися.

Расс Робертс: Існувала лінза, через яку треба було дивитися, щоб пояснити, що відбувається.

Мілтон Фрідман: Звичайно, і ця лінза передбачила, що ви можете мати одночасно і високе безробіття, і високу інфляцію.

Расс Робертс: У 1970-х роках я був студентом і аспірантом, і мої підручники на рівні бакалаврату — не аспірантури, тому що я навчався в невеликому університеті на Середньому Заході, з яким, я думаю, ви колись були пов’язані, в Чиказькому університеті, — але коли я був студентом, мої підручники розповідали про всілякі теорії інфляції — про зростання витрат, про зниження витрат, про роль профспілок, про роль промислової концентрації і, звичайно ж, про те, що Мілтон Фрідман, цей дивакуватий мислитель, мав рацію, і що гроші якось з нею пов’язані.

Мені здається, що інтелектуальне середовище сьогодні розуміє, що інфляція спричинена швидким зростанням грошової маси.

Мілтон Фрідман: Я думаю, що так. Я думаю, що це очевидно, і останні 30 років, точніше, останні 20 років, зробили дуже багато для того, щоб це зрозуміти, тому що кожен центральний банк погодився з думкою, що він несе відповідальність за інфляцію.

Расс Робертс: Давайте поговоримо про центральні банки. Як ви вважаєте, яку роль відіграла «Монетарна історія» — і, звичайно, пов’язана з нею робота — у тому, що центральні банки зосередили увагу на грошовій масі та її ролі у впливі на інфляцію?

Мілтон Фрідман: Я думаю, що вона мала великий вплив. Гадаю, що найважливішим був розділ «Монетарної історії», присвячений Великій депресії. Труднощі з розумінням людьми монетарної теорії дуже прості — центральні банки добре вміють спілкуватися з пресою. Центральні банки наймають людей, і в них працює значна частина всіх економістів, тому події висвітлюються у вигідному центральним банкам світлі.

Але Велика депресія була такою великою подією і такою катастрофою, що від неї ніяк не можна було ухилитися відмовками, хоча тоді й намагалися це зробити. Якщо ви почитаєте річні звіти Федеральної резервної системи, або її свідчення перед Конгресом, то побачите, що ще в 1933 році, в самий розпал депресії, вони казали про те, наскільки гірше було б, якби ФРС не поводилася так добре.

Але докази протилежного були надзвичайно очевидними. З 1929 по 1933 рік кількість грошей зменшилася на третину, і це збіглося з падінням економіки приблизно на половину. Коли у вас 25 відсотків робочої сили безробітні, ви не можете просто відмахнутися від цього.

Расс Робертс: Але в той час головний урок, який люди винесли з цього, полягав у тому, що капіталізм перестав працювати.

Мілтон Фрідман: Безумовно. Урок, який люди винесли, полягав у тому, що це була помилка бізнесу. Це був провал ринку. Але я думаю, що причиною того, що вони так вирішили, був спосіб, у який власні інтереси монетарної влади змусили їх так думати.

Расс Робертс: А ще можна додати особистий інтерес Рузвельта, який зображав себе рятівником, незважаючи на важку рецесію 1938 року.

Мілтон Фрідман: Але це було б те ж саме для них, навіть якби вони визнали причину, тільки вони були б більше зосереджені на тому, що зробити — скасувати чи реформувати ФРС. Але причина, чому громадськість та інтелектуали в цілому дотримувалися такого сприйняття, полягала в тому, що саме так їм говорила влада.

Расс Робертс: Очевидно, це виправдовувало значне державне втручання в економіку в той час.

Мілтон Фрідман: Безумовно, так.

Расс Робертс: І ви припускаєте, що «Монетарна історія» стала початком перегляду в бік іншої перспективи?

Мілтон Фрідман: Ну, я не знаю. З ідеологічного боку були інші речі, які працювали. Гайєкова «Дорога до кріпацтва», яка була опублікована в 1945 році, зробила ідеологічну справу. Я не знаю, яку роль «Монетарна історія» відіграла для широкого загалу, але з точки зору монетарної влади, з точки зору грошей, немає сумнівів, що вона відіграла значну роль.

Расс Робертс: І ця глава про Велику депресію, мабуть, дуже стривожила їх через те, що вони можуть завдати шкоди.

Мілтон Фрідман: Саме так, саме так.

Расс Робертс: У той час, у 1960-х роках, було багато дискусій про те, якою має бути роль центрального банку, і оскільки інфляція була відносно низькою, цій ролі приділялося набагато менше уваги.

Мілтон Фрідман: Подекуди існували такі організації, як Федеральний резервний банк Сент-Луїса, який виступав проти політики Федерального резерву і стверджував, що вони повинні приділяти більше уваги кількості грошей, але вони були дисидентами. Але основна маса населення, спеціалісти — всі вони, завдяки службовцям ФРС, були прихильні до кейнсіанства.

Расс Робертс: Якщо зосередитися на ролі центрального банку, повертаючись до 70-х років, коли я навчався в школі і невдовзі після виходу Вашої книги, то основна увага приділялася грошовій масі — кількості грошей, їх підрахунку, контролю за ними через операції на відкритому ринку.

Щось змінилося за останні 25 чи 30 років. Це не те, про що говорять Алан Грінспен чи Бен Бернанке. Вони говорять про інші речі і граються з короткостроковою відсотковою ставкою, а не з так званим запасом грошей, на якому ви так інтенсивно зосереджувалися у своїй книзі.

Мілтон Фрідман: Це те, про що говорять, але це не те, що вони роблять.

Расс Робертс: Що вони роблять?

Мілтон Фрідман: Вони використовують короткострокову процентну ставку як спосіб контролювати кількість грошей. Якщо ви подивитеся на статистику, то темпи зміни кількості грошей від місяця до місяця, від кварталу до кварталу, від року до року ніколи не були такими низькими, як за останні 20 років.

Я не вірю, що в історії країни є ще один 20-річний період, в якому можна знайти настільки стабільні темпи зростання кількості грошей, і це не може бути випадковістю. Це тому, що вони використовують короткострокову процентну ставку. Погляньмо на це у найпростіший можливий спосіб.

ФРС каже, що короткострокова процентна ставка має бути 4,5%. Як вони утримують її на цьому рівні? Купуючи і продаючи цінні папери на відкритому ринку. Тепер ви — пан Бернанке чи пан Грінспен. Ви спостерігаєте за цим. І за поточної короткострокової відсоткової ставки ви бачите, що кількість грошей починає зростати швидше, ніж вам хотілося б. Тоді ви будете схильні до того, щоб утримувати їх на ринку. Тоді виникне бажання підвищити процентну ставку. За вищої процентної ставки попит на гроші менший, і тому пропозицію грошей намагаються утримати шляхом випуску державних облігацій. Можливо, я щось переплутав. Але в будь-якому випадку, короткострокова процентна ставка — це інструмент, за допомогою якого можна контролювати кількість грошей.

Расс Робертс: Але вони не говорять про це таким чином.

Мілтон Фрідман: Ні, про це так не говорять.

Расс Робертс: Як ви гадаєте, чому це так? У вас є якісь здогадки?

Мілтон Фрідман: Я не знаю. Мене завжди дивувало, чому вони наполягають на використанні процентної ставки, а не кількості грошей.

Якщо ви дійсно дотримуєтесь логіки щодо кількості грошей, то ви позбавляєте Федеральний резерв роботи. Припустімо, що Федеральний резерв заявив, що збирається збільшувати кількість грошей на 4 відсотки на рік, рік за роком, тиждень за тижнем, місяць за місяцем. Це був би суто механічний проект. Можна запрограмувати комп’ютер, щоб він це робив.

Расс Робертс: Індексований пайовий інвестиційний фонд забирає задоволення від того, щоб бути менеджером фонду.

Мілтон Фрідман: Так. Це другорядна причина. Але головна причина, я думаю, в іншому. Це те, що центральний банк асоціюється з банками. Він розглядає себе як свого роду наставника банківської системи, і для окремого банку він не вважає, що він створює кількість грошей. Для них це не має жодного сенсу.

Вони мають справу з відсотковими ставками, і тому природно, що багато керівників центральних банків самі є вихідцями з банківської сфери. Вони банкіри. Тому для них природно мислити в термінах відсоткових ставок і, більше того, коли вони мислять в термінах відсоткових ставок, у них є всі види відсоткових ставок — короткострокові відсоткові ставки, довгострокові відсоткові ставки — всі види виправдань для здійснення влади або для того, щоб думати, що вони здійснюють владу.

Расс Робертс: Присвоювати собі заслуги у здійсненні влади.

Мілтон Фрідман: Я завжди був прихильником скасування Федерального резерву і заміни його машинною програмою, яка б підтримувала постійне зростання кількості грошей.

Расс Робертс: І за останні 20 років вони наблизилися до цього.

Мілтон Фрідман: Наблизитися до цього. Безумовно.

Расс Робертс: Я б стверджував, і припускаю, що Ви також, що відносна стабільність американської економіки за останні 20 років є відображенням цього стабільного зростання грошової маси.

Мілтон Фрідман: Я думаю, що тут немає жодних сумнівів.

Расс Робертс: Неритмічний шлях.

Мілтон Фрідман: Це золотий період. Це період, коли інфляція знижувалася, але її темпи були досить стабільними. У нас було лише три рецесії, всі вони були короткими, всі вони були м’якими. Я не думаю, що в американській історії можна знайти інший такий 20-річний період. Але цікаво відзначити, що якщо говорити про міжнародне визнання монетарного контролю, то його започаткував Банк Нової Зеландії, а не Федеральна резервна система.

У 1980-х роках Нова Зеландія впритул наблизилася до приватизації свого центрального банку. Це створило ситуацію, в якій голова Центрального банку Нової Зеландії мав контракт з урядом, за яким він погоджувався утримувати рівень цін — інфляцію — в певних межах: від 0 до 3 відсотків або від 0 до 2 відсотків. І якщо він цього не робив, його могли звільнити.

Расс Робертс: Не обезголовлений, просто звільнений.

Мілтон Фрідман: Просто звільнений.

Расс Робертс: Але це все одно достатньо сильно зобов’язувало його до чогось.

Мілтон Фрідман: О, так. І Дон Браш був призначений першим головою Центрального банку Нової Зеландії. Зараз він є лідером опозиції в новозеландському парламенті. Але в той час він прийшов з бізнесу. Він був бізнесменом, надзвичайно здібним і ефективним, і він взявся за цю роботу в той час, коли в Новій Зеландії був дуже високий рівень інфляції, і йому вдалося протриматися на посаді до кінця свого контракту.

І це справді стало прикладом для наслідування. Я впевнений, що саме досвід Нової Зеландії більше вплинув на те, що інші центральні банки в усьому світі перейшли до інфляційного таргетування, ніж досвід Сполучених Штатів.

Расс Робертс: Тому що це було настільки ефективно в Новій Зеландії?

Мілтон Фрідман: Це був перший раз, коли хтось чітко прийняв інфляційну ціль. Тож це було те, за чим всі спостерігали. І, по-друге, це було дуже ефективно.

Расс Робертс: Ви оптимістично оцінюєте роль, яку центральний банк продовжуватиме відігравати в цій історії з інфляцією та рівнем цін? Ви сказали, що ми пережили золоту еру 20, 25 років стабільних цін, стабільного зростання з незначними — за історичними мірками — незначними рецесіями. Ви оптимістично дивитеся на наступні 25 років?

Мілтон Фрідман: Мені дуже важко не бути оптимістом з цього приводу. Здавалося б, усі докази свідчать на користь оптимізму. З іншого боку, я не можу стримати сумнівів. Уряди хочуть витрачати гроші, і рано чи пізно уряди захочуть витрачати гроші, не оподатковуючи їх, і єдиний спосіб зробити це — надрукувати гроші, тобто створити інфляцію.

Інфляція — це форма оподаткування. Як довго уряди зможуть протистояти спокусі? Особливо, коли люди звикнуть до життя у світі стабільної інфляції. Людей просто обманюватимуть, так би мовити. Цим буде дуже легко користуватися. Якби всі очікували інфляції, ви б не змогли нічого досягти, роздуваючи інфляцію.

Расс Робертс: Але як тільки ви заколисуєте людей очікуванням відсутності інфляції, з’являється потенціал, яким можна скористатися. Дозвольте мені поставити питання по-іншому. Багато людей вважають Алана Грінспена творцем цього зростання  та успіху. Вони також віддають належне Полу Волкеру на початку цього періоду, про який ми говоримо.

Але їх слова звучать так, ніби ключ до успіху в монетарній політиці полягає в тому, що просто треба призначити правильну людину на цю посаду. Коли приходить Бен Бернанке або хто-небудь інший, відбувається це абсурдне мікроскопічне дослідження аури і випарів навколо такої людини. А ви стверджуєте, що стан економіки не має нічого спільного з особистостями.

Мілтон Фрідман: Ну, як же так виходить, що Нова Зеландія може це робити? Як це вдається Австралії? Як це вдалося Великій Британії? Це все країни, які пішли за Новою Зеландією. Нова Зеландія почала це робити. Але потім Австралія і Великобританія також перейшли до інфляційного таргетування.

Расс Робертс: Ну, їм просто пощастило знайти потрібну людину в кожному з цих місць.

Мілтон Фрідман: О, їм усім пощастило. Безумовно. (Сміється.) Я завжди вважав, що великий політичний недолік Федерального резерву полягає саме в тому, що так багато залежить від необраних представників. До центрального банку ставляться, як до Верховного суду. Саме тому під час Депресії не було ефективного контролю над центральним банком. Були члени Конгресу, які знали, що робити, і які намагалися змусити ФРС це робити, але не мали можливості це зробити.

Расс Робертс: Прямого стимулу не було. Звичайно, був непрямий стимул — приниження і стигма, яку вони пережили. На той час вони навіть не уявляли, наскільки погано це обернеться — як ті рішення будуть виглядати в ретроспективі. Але ви припускаєте, що недоліком нинішньої системи є брак підзвітності.

Мілтон Фрідман: Так.

Расс Робертс: Але альтернативна, виборна система, має проблему, про яку ви згадували раніше, — спокусу використати здатність створювати гроші для збільшення доходів.

Мілтон Фрідман: Але саме тому ви хочете — якщо це можливо — механічну систему. Якщо і була якась перевага у золотого стандарту, то це була саме вона. Можливо, ви могли б створити те ж саме зараз. Моя улюблена пропозиція насправді трохи складніша — або менш складна, якщо ви хочете подивитися на це таким чином — ніж пряме збільшення кількості грошей. Я б — якби у мене був вибір — заморозив кількість потужних грошей. Не збільшував би їх.

Расс Робертс: Найпотужніші гроші — це банкноти та готівка.

Мілтон Фрідман: Потужні гроші — це валюта плюс банківські резерви.

Расс Робертс: Гаразд.

Мілтон Фрідман: Я б заморозив їх і тримав би на постійному рівні, як природну константу, як гравітацію чи щось подібне. Ви можете подумати, що це погана ідея, тому що не буде можливості для розширення; однак, потужні гроші — це невелика частка від загальної кількості грошей, і співвідношення загальної кількості грошей до потужніших грошей з часом зростає. Отже, економіка створюватиме більше грошей, і в середньому ви матимете досить стабільне зростання грошей і досить стабільну грошову систему.

Расс Робертс: Які, на вашу думку, шанси, що це станеться?

Мілтон Фрідман: Нуль.

Расс Робертс: Нуль? Ну, це невелика цифра, нуль. Хотілося б, щоб ви були трохи оптимістичнішими.

Мілтон Фрідман: Ні, я не думаю, що це станеться, якщо тільки не станеться ще одна катастрофа на кшталт Великої депресії. Але я не думаю, що таке станеться. Я думаю, що реальна небезпека її [нинішньої валютної системи] розпаду полягає в тому, що немає небезпеки її розпаду у вигляді Великої депресії. Реальна небезпека полягає в тому, що вона розпадеться на інфляцію.

Коли я бачу у звітах Федеральної резервної системи, що прогноз інфляції на 10, 20 років становить близько 2 відсотків на рік, мені дуже важко в це повірити. Рано чи пізно уряд вийде з-під контролю.

Расс Робертс: Але нинішній запуск є прекрасною ілюстрацією вашого ідеалу — недискреційного, механістичного правила. Пересічна людина вважає це дуже непривабливим. Дискреція завжди здається кращою за правила.

Мілтон Фрідман: Саме так.

Расс Робертс: Ви кажете, що з такою свободою дій — яка не є ідеальною у вашому світі — але з такою свободою дій вони дотримувалися правила.

Мілтон Фрідман: Так.

Расс Робертс: Поки що. Вони створили у світі враження, що вони мудрі та обережні інженери, які стоять біля керма монетарної системи, але при цьому вони діяли як роботи.

Мілтон Фрідман: Саме так.

Расс Робертс: Який чудовий приклад відсутності шкоди, заподіяної цим розсудом. Поки що. Але я розумію ваш песимізм.

Расс Робертс: Мілтоне, давайте звернемося до «Капіталізму і свободи». У книзі ви викладаєте принципи того, що називаєте лібералізмом. Іноді ви називаєте це лібералізмом, іноді лібералізмом 19-го століття. Іноді ви називаєте його класичним лібералізмом. І ви відстоюєте обмежену роль держави в правовій та грошовій системі, а також максимальну свободу та відповідальність для особистості. І в тій книзі, яка була опублікована в 1962 році, але заснована на лекціях, які ви читали, здається, наприкінці 1950-х років –

Мілтон Фрідман: 1956.

Расс Робертс: Отже, ідеям, викладеним у цій книзі, цього року виповнюється 50 років. У 1956 році, а потім у книзі 1962 року, Ви виступали за добровольчу армію, гнучкий обмінний курс, монетарне правило для стабільних цін, освітні ваучери, приватизацію соціального забезпечення та від’ємний прибутковий податок. На той час ці ідеї зовсім не були консервативними

Мілтон Фрідман: Вони були дуже радикальними.

Расс Робертс: Хтось може назвати їх консервативними, але ви називали їх ліберальними, тому що вони були про свободу. Їх вважали або консервативними, або божевільними. Якою була реакція на книгу, коли вона вийшла?

Мілтон Фрідман: Я не знаю. Я справді не знаю, як відповісти на це питання, тому що, коли книга вийшла, вона не привернула до себе великої уваги. Її не рецензувала жодна велика газета. «Нью-Йорк Таймс» не рецензувала її. Єдині рецензії були у фахових журналах. Її рецензували в «Американському економічному оглядачі», в «Економічному журналі» та інших великих професійних журналах, але вона отримала дуже мало уваги громадськості.

Расс Робертс: І я здивований, що вона дійсно отримала там рецензію. Сьогодні подібна книга з набагато меншою ймовірністю потрапила б на рецензію в American Economic Review чи Economic Journal. Це була свого роду полеміка. Це трохи сильно сказано.

Мілтон Фрідман: Це була полеміка.

Расс Робертс: Це був трактат. Це був маніфест.

Мілтон Фрідман: Але на той час я вже здобув значну репутацію економіста у професійній економіці. Однак у цій книзі було багато такого, що мало важливе значення для професійної економіки. Те, про що ви згадали — плаваючі обмінні курси та інші монетарні речі. Це була полеміка, але не в першу чергу полеміка.

Расс Робертс: І вона написана не в полемічному стилі.

Мілтон Фрідман: Ні, вона намагалася бути раціональним аргументом і намагалася розглянути докази на користь тих пунктів, які були зроблені. Але ви підкреслюєте, як багато було досягнуто з того часу.

Расс Робертс: Правильно.

Мілтон Фрідман: Але я завжди наголошував на протилежному. Якщо ви подивитеся на список у розділі 1 або 2, то побачите, що у мене є великий список речей, які уряд не повинен робити.

Расс Робертс: І він не є вичерпним. Наприкінці ви кажете, що це лише початок списку.

Мілтон Фрідман: Єдине, чого дійсно вдалося досягти, — це добровольча армія.

Расс Робертс: Так. Ми досягли певних успіхів у потенційній ціновій підтримці сільського господарства, і це, здається, перше, що ви перерахували на цій сторінці. Насправді була досить серйозна розмова про їх зміну. Але ви маєте рацію. Можна стверджувати, що склянка наполовину порожня. Але, знову ж таки, як людина, яка інтелектуально сформувалася в 1970-х роках і яка симпатизувала ідеям, викладеним у книзі, відстоювала ці ідеї в той час, будь-яке з того, про що ми говорили з позитивного боку, що насправді відбулося або близьке до того, щоб відбутися, було рецептом того, що до неї ставилися як до блазня, дурня або безсердечної людини. Я думаю, що це надзвичайний інтелектуальний і політичний експеримент за останні 50 років, що так багато з цих ідей стали реальністю.

Мілтон Фрідман: І ось що сталося: ставлення громадськості разюче змінилося. У 1945, 1950 роках, наприкінці війни, інтелектуальна думка була майже повністю колективістською. Всі були соціалістами. Можливо, вони не використовували цей термін, але це було так. Однак практика не була соціалістичною. Практика була вільним підприємництвом.

Роль уряду в той час була набагато меншою, ніж вона стала згодом, і з 1945 до 1980 року ми мали соціалізм, що розвивався галопуючими темпами. Уряд перебирав на себе все більше і більше контролю. Урядові витрати зросли з приблизно 20 відсотків національного доходу — федеральні, державні та місцеві — до приблизно 40 відсотків національного доходу до приходу Рейгана.

Але Рейган зміг зробити те, що він зробив, тому що за цей 20-річний період інтелектуальна думка змінилася. Те, що раніше було гіпотезою, тепер стало фактом. Ставлення громадськості до уряду дуже змінилося за цей період, і я думаю, що, можливо, капіталізм і свобода додали трохи до цього, але я гадаю, що досвід тут зіграв куди більшу роль.

Расс Робертс: У той час інша сторона інтелектуальної суперечки, соціалістична чи комуністична, вела себе досить погано. Але ми про це не знали. радянський союз був набагато, набагато гіршим, ніж здавалося.

Мілтон Фрідман: Звичайно.

Расс Робертс: Якби у нас були факти про радянський союз, то експериментальні докази на користь капіталізму та ринків могли б бути ще сильнішими. Але справді вражає те, що, всупереч старанням тогочасних інтелектуальних апологетів радянського союзу, наскільки змінилася громадська думка, незважаючи на брак прямих доказів, які ми мали.

Мілтон Фрідман: У нас було дуже мало прямих доказів за межами Сполучених Штатів, і я думаю, що певну роль відіграли свідчення уряду Сполучених Штатів.

Але я ніколи не займався серйозною роботою, намагаючись простежити хід громадської думки, за винятком того, що це працювало на політику. Рейган ніколи не був би обраний, якби не відбулася велика зміна в громадській думці. Він не міг би бути обраним у 1950 році.

Расс Робертс: У 1964 році не був обраний Голдуотер, який багато в чому був найбільш вільноринковим кандидатом 20-го століття. Проте Джордж Буш, якого не можна назвати класичним лібералом, принаймні говорив про те, що він назвав приватизацією соціального забезпечення — тему, яку Рейган, можливо, вважав гарною ідеєю, але я не думаю, що він коли-небудь говорив про це публічно, відстоював її, ніколи не робив її темою своєї передвиборчої кампанії. Я думаю, що він, мабуть, боявся цього, і, можливо, правильно робив.

Я пам’ятаю, як у молодості, знову ж таки в 70-х роках, якщо ти відстоюєш ліквідацію соціального забезпечення, то всі думали, що ти хочеш бачити старих людей, що помирають на вулицях, «як це було до 1930-х років», так ніби соціальне забезпечення якимось чином запобігало цьому, що є дивним, враховуючи рівень соціального забезпечення в 30-х роках.

Мілтон Фрідман: Звичайно.

Расс Робертс: — І всі приватні механізми, які ми маємо для того, щоб піклуватися про себе. Тож, очевидно, капіталізм і свобода зіграли свою роль. Ви вже згадували про «Дорогу до кріпацтва» Гаєка у контексті впливу на громадську думку. Безумовно, був закладений інтелектуальний фундамент для цих змін у громадській думці, який дав людям щось, за що можна було вхопитися.

Мілтон Фрідман: Ну, ми знаємо, що, наприклад, Рейган прочитав «Капіталізм і свободу» до того, як я з ним познайомився, і, очевидно, це один із способів того, як ця книга на щось вплинула.

Расс Робертс: Але вона також має вплив через вплив на електорат, який…

Мілтон Фрідман: О, звичайно.

Расс Робертс: І «Свобода вибору», книга, про яку ми ще не згадували, яка спочатку була документальним фільмом на громадському телебаченні, а потім, як мені здається, книга пішла за документальним фільмом, чи навпаки?

Мілтон Фрідман: Книга була заснована на документальному фільмі, але з’явилася в друці раніше за нього. Ми закінчили всю роботу над документальним фільмом навесні 79-го і провели літо 79-го, використовуючи стенограми програми як основу для книги «Свобода вибору», а видавництво Harcourt Brace зробило чудову роботу з видання книги. Ми пішли до друкарні у вересні, а в книгарнях вона з’явилася в грудні. Йованович — на той час це був Гаркорт Брейс Йованович — Білл Йованович був нашим однодумцем, і він зробив свій внесок у нашу програму.

Расс Робертс: Яким чином?

Мілтон Фрідман: Почнемо з того, що першим кроком у створенні програми було те, що я прочитав серію лекцій по всій країні на теми, які мали бути в програмі, щоб надати продюсеру та режисерам матеріал для створення фільму. І він уклав з нами контракт на публікацію стенограм цих лекцій.

Расс Робертс: Тож це допомогло профінансувати поїздку. Книга і телесеріал, які переглянули мільйони глядачів, очевидно, допомогли також з ідеями «Капіталізму і свободи», які, можливо, продавалися не так добре — їх видало видавництво Чиказького університету, — але з подібними ідеями.

Мілтон Фрідман: Ні, ні. Видавництво Чиказького університету добре попрацювало над маркетингом, зважаючи на відсутність рецензій на книгу. Зрештою, «Капіталізм і свобода» була продана накладом близько 600 000 примірників. «Свобода вибору» розійшлася накладом понад мільйон примірників. І нам було дуже цікаво спостерігати за тим, як продавалися «Капіталізм і свобода». Спочатку продажі були досить невеликі. А потім вони поступово почали збільшуватися, і про книгу почали говорити між собою багато людей

Расс Робертс: І це книга, яка все ще досить актуальна.

Мілтон Фрідман: Основні принципи, в які ми віримо, залишаться незмінними протягом наступної тисячі років. Цей аспект ніколи не застаріє. Застарівають лише конкретні застосування. Ми все ще вважаємо, що книгу Адама Сміта «Багатство націй» варто читати, хоча вона була опублікована у 1776 році.

Расс Робертс: Так, це напрочуд інформативно.

Мілтон Фрідман: Безумовно, так, і вона дуже добре написана.

Расс Робертс: Я думаю, що величезна частина вашого успіху — очевидно, не логіка, а успіх ідей — полягає у вашій здатності чітко та ефективно спілкуватися з нетехнічною аудиторією.

Мілтон Фрідман: Ну, я не такий стиліст, яким був Сміт. Сучасний економіст, який, на мою думку, дійсно відповідає цьому, — Джордж Стіглер.

Расс Робертс: Абсолютно. У нього була витончена ручка. І це була ручка, а не клавіатура, якби я міг здогадатися.

Мілтон Фрідман: О, немає сумнівів, що це була ручка.

Расс Робертс: Я знаю, що ви можете надати нам емпіричні докази. Дозвольте мені запитати Вас про іншу ідею в «Капіталізмі і свободі», яку Ви пізніше розвинули в недільній статті в журналі «Нью-Йорк Таймс» на початку 1970-х років. Ви писали там: «Існує одна-єдина соціальна відповідальність бізнесу — використовувати свої ресурси і займатися діяльністю, спрямованою на збільшення своїх прибутків, доки він залишається в рамках правил гри, тобто бере участь у відкритій і вільній конкуренції без обману і шахрайства».

Я відчуваю, що цей погляд на бізнес, який говорить, що він повинен максимізувати свої прибутки, все частіше піддається нападкам, і в країні спостерігається сильна активність, спрямована на перетворення корпорацій і бізнесу в соціальні організації, соціальні установи, благодійні організації. По-перше, чи погоджуєтеся ви зі мною? Чи вважаєте ви, що це правда? І по-друге, що ми можемо з цим зробити? Є ідеї?

Мілтон Фрідман: Я думаю, що це абсолютно вірно. Немає жодних сумнівів, що це так — думка про те, що є багато зацікавлених сторін, а не лише акціонери, набула популярності. І бізнес сам поширює цю ідею, тому що це хороший піар. Вони витрачають гроші виключно з метою отримання прибутку, але називають це витратами на соціальну відповідальність.

І я вважаю, що ця фраза все ще залишається такою ж правдивою, як і раніше, і я ніколи не бачив приводу, щоб змінити свою думку з цього приводу. Припустимо, бізнес хоче займатися благодійністю. Що дає йому якусь особливу здатність займатися благодійністю належним чином? Компанія XYZ, окрім того, що виробляє вантажівки XYZ, також хоче бути соціально відповідальною і тому займається тим, що вважає благодійністю. Що дає їй особливий потенціал для цього?

Вона може знати, як робити вантажівки, але чи знає вона, як правильно витрачати благодійні гроші? І чиї гроші вона витрачає? Вона витрачає чужі гроші. Це дуже погана практика. Бізнес отримав великий стимул називати себе соціально відповідальним, але він сам і несе основну відповідальність за свої дії в цій площині.

Расс Робертс: Так, я хвилююся, що вони стають на слизьку доріжку, вихваляючись тим, наскільки добре вони працюють у різних сферах. Я б хотів, щоб вони хвалилися тим, наскільки вони прибуткові. Це означає, що вони створили щось, що подобається людям, за що вони готові платити, і знайшли спосіб виробляти це з меншими витратами.

Мілтон Фрідман: Правда полягає в тому, що єдиний спосіб заробити гроші — це виробляти те, що люди хочуть купувати, але можна і роздавати гроші, не дотримуючись цього обмеження.

Расс Робертс: Це нагадує мені одне з пояснень того, чому люди, на мою думку, покладаються на бізнес, щоб він займався іншими видами діяльності, окрім якісного виробництва продукції. Це теорія Віллі Саттона про те, чому ви грабуєте банки — адже саме там знаходяться гроші.

Міська рада Чикаго нещодавно ухвалила постанову, яка вимагає від великих роздрібних мереж — переважно Wal-Mart і Target — платити щонайменше $10 на годину заробітної плати і $3 на годину пільг.

Якщо ви запитаєте прихильників, чому Wal-Mart повинен фінансувати вищий рівень життя для своїх працівників, чому інвестори Wal-Mart, акціонери і Target, повинні фінансувати це, я думаю, що відповідь буде: «Ну, у них є гроші».

При цьому, звичайно, не враховуються стимулюючі ефекти, які виникають в результаті. Вони — останні люди, яких ви хотіли б змусити фінансувати це, тому що це відбиває у них бажання створювати робочі місця для людей з низькою кваліфікацією. Але я думаю, що ефект першого порядку: «Ну, у них є гроші, вони виписують чеки, отже, вони несуть відповідальність» має величезну привабливість для пересічної людини.

Мілтон Фрідман: Але завжди було правдою, що бізнес не є другом вільного ринку. Я час від часу читаю лекції під назвою «Суїцидальні імпульси бізнес-спільноти», щось на кшталт цього, і це правда. Бізнес-спільнота зацікавлена в тому, щоб уряд став на її бік. Це в інтересах конкретного бізнесу. Подивіться на цей божевільний бізнес з етанолом. Хто від цього виграє?

Расс Робертс: Фермери. Кукурудзяні фермери.

Мілтон Фрідман: Ні, фермери не виграють.

Расс Робертс: Землевласники.

Мілтон Фрідман: Яка компанія його виробляє?

Расс Робертс: Archer Daniels Midland. Звичайно, вони лобіюють і говорять про величезні екологічні переваги етанолу.

Мілтон Фрідман: Але справжня головоломка — головоломка не зовсім правильне слово — справжня проблема полягає в тому, де ви знаходите підтримку для вільних ринків? Якби вільні ринки не були такими до біса ефективними, вони б ніколи не змогли вижити, тому що у них так багато ворогів і так мало друзів. Люди думають про капіталізм або вільні ринки як про щось, що, очевидно, підтримується бізнесом. Люди думають, що якщо бізнес-партія є партією в політиці, то вона буде просувати вільний ринок. Але це не так. В інтересах окремого бізнесу буде просувати тариф тут і тариф там, сприяти використанню етанолу — це буде в інтересах окремих бізнесменів.

Расс Робертс: Спеціальні правила для свого конкурента, які випадково застосовуються до його конкурентів, але не до нього самого

Мілтон Фрідман: Саме так.

Расс Робертс:  Або яких вони вже дотримуються, а їхні конкуренти не дотримуються.

Мілтон Фрідман: І взагалі, дуже важко, набагато важче скасувати щось, що робить уряд, ніж змусити його це робити. Уряд робить так багато дурниць, які, очевидно, були б в інтересах суспільства в цілому, якби він їх скасував. Хто міг би — хто дійсно може на логічних підставах захистити квоти на цукор? Неможливо захистити квоти на цукор.

Расс Робертс: Ви не вважаєте, що це велика проблема національної безпеки? [сміх]

Мілтон Фрідман: Саме тому вони були нав’язані. Через Кубу. Спочатку вони були введені проти Кастро. Але як тільки ці квоти ввели, то вже не змогли їх позбутися.

Расс Робертс: Це хороший приклад, тому що бенефіціарів дуже мало.

Мілтон Фрідман: Їх дуже мало.

Расс Робертс: Ми розуміємо, що з політичної точки зору це дає їм певні підстави голосно розмовляти з представниками влади, але можна було б подумати, що їхня нечисленність зрештою стане вирішальною у скасуванні цього рішення, але цього не сталося.

Мілтон Фрідман: Ні, це не так, тому що це перевага. Якби 50 відсотків населення були цукровими фермерами, у вас не було б квот на цукор, тому що для інших він коштував би надто дорого. Але якщо 1% населення є виробниками цукру, то кожен долар, який вони отримують, ділиться на 99 осіб, і це лише один цент для кожної людини.

Расс Робертс: Отже, їхній стимул кричати невеликий — що повертає нас до питання, про яке ви пишете в «Капіталізмі і свободі». Випуск за випуском, легко навести аргументи на користь свободи розсуду.

Коли у вас перед очима кумулятивний ефект, то дійсно можна відстоювати певні принципи. Ви наводите приклад у книзі про свободу слова. Очевидно, що багато американців проти свободи слова.

Мілтон Фрідман: О, звичайно.

Расс Робертс: Якщо ви подивитеся всі випуски, то побачите багато промов, які були б відхилені як недоречні, але ми підтримуємо їх завдяки тому, що багато людей вірять, що це добре.

Мілтон Фрідман: Але навіть тут, із законами про фінансування виборчих кампаній, ми різко обмежуємо свободу слова.

Расс Робертс: Це повертає нас до вашої думки про те, що бізнес хоче, щоб уряд його захищав. У цьому випадку бізнес — це індустрія уряду. Політикам подобається захист, який дають їм закони про фінансування виборчих кампаній.

Мілтон Фрідман: Так.

Расс Робертс: Це дуже складно, коли вони самі себе регулюють. Вони дійсно схильні бути трохи корисливими. Це дуже сумно.

Мілтон Фрідман: Але як нам його скасувати? Який політик підніметься і розпочне велику боротьбу за скасування закону Маккейна-Фейнгольда?

Расс Робертс: Хоча Верховний Суд час від часу висловлюється і припускає, що це не зовсім відповідає Конституції.

Мілтон Фрідман: Ну, Верховний Суд не є дуже сильною підтримкою в деяких випадках. Подивіться, що він зробив з власністю — з примусовим відчуженням. Справа Кело насправді не є гарною рекламою для Верховного суду, який працює на вільному ринку.

Расс Робертс: Але за іронією долі, на державному та місцевому рівнях це викликало негативну реакцію проти його використання.

Мілтон Фрідман: Інститут правосуддя, який є надзвичайно хорошою організацією, просуває цю негативну реакцію, і вони роблять дуже хорошу роботу. Цілком можливо, що в кінцевому підсумку ви отримаєте сильнішу підтримку власності, ніж мали спочатку. Але це не було наміром Верховного Суду.

Расс Робертс: Давайте повернемося до складності скасування поганих законів. Ви згадали квоти на цукор, підтримку цін на цукор, як приклад. Яку роль, на Вашу думку, відіграє економічна неграмотність, нерозуміння громадськістю всіх наслідків законодавства, у підтримці законів, які описуються як такі, що відповідають національним інтересам, але насправді слугують інтересам лише зацікавлених груп?

Мілтон Фрідман: Дуже мало. Тому що не в інтересах реципієнтів це з’ясовувати. Яка домогосподарка витрачатиме час на те, щоб заощадити зайві гроші — можливо, $5 чи $10 на рік, які вона додатково платить за цукор? Не варто намагатися це з’ясувати. Ви маєте справу з раціональним незнанням. Раціональна частина — це те, що я хочу підкреслити. Це не невігластво, якого можна уникнути, тому що бути невігласом — це раціонально.

Але так чи інакше, люди це розуміють. Ідея мінімальної заробітної плати стала менш популярною, ніж раніше. Вони роками намагаються ухвалити закон про підвищення мінімальної заробітної плати, але так і не ухвалили його. І це тому, що, на мою думку, з’явилося більше розуміння економічних переваг чи недоліків, ніж раніше — більше людей визнають, що вища мінімальна зарплата впливає на зайнятість бідних.

Расс Робертс: З іншого боку, прожитковий мінімум, тобто місцеві постанови, як, наприклад, у Чикаго, про який ми говорили раніше, привертають увагу, але часто не приймаються.

І якщо вже на те пішло, можна подумати, що на місцевому рівні наслідки будуть більш відчутними — роботодавці мають більше можливостей покинути регіон, чого вони не мають на федеральному рівні. Що стосується контролю над цінами на бензин, то, дійсно, ніхто не вимагає контролю над цінами, але ми маємо всі ці неявні контролюючі заходи над цінами — погрози генеральних прокурорів переслідувати махінаторів після урагану Катріна або, що ще гірше, виробників вакцин, які мають нахабство встановлювати ціну, що відповідає ринковому рівню.

Натомість дві зими тому президент Сполучених Штатів благав людей не використовувати вакцину, якщо вони не перебувають у групі ризику, замість того, щоб використовувати ціновий механізм, який є набагато ефективнішим. Це здається парадоксальною закономірністю? Чи є у вас якісь думки з цього приводу?

Мілтон Фрідман: Я не думаю, що в цьому є щось дуже парадоксальне. По-перше, ми зараз знаходимося лише за 20 чи 30 років від того часу, коли у нас був контроль над цінами [на бензин]. Тож значна частина населення мала з цим особистий досвід. Через 20-30 років, коли вже не залишиться нікого, хто мав би досвід контролю над цінами, я не здивуюся, якщо це знову повернеться.

Ми повинні бути відкритими до фактів. А факти полягають у тому, що світ з часом стає все кращим і кращим. 19 століття було кращим за 18 століття. 20 століття було кращим за 19 століття. 21 століття буде кращим за 20 століття. Одного разу була стаття, десь у 1780 році, в якій йшлося про те, скільки людей живе у вільних країнах, а скільки в решті — невільних.

І співвідношення людей, які живуть у вільних країнах, до загальної кількості населення світу, безумовно, зростало протягом усіх цих двох останніх століть. Найбільш різко воно зросло нещодавно, коли впала Берлінська стіна, коли Радянський Союз припинив своє існування. Тож є підстави для оптимізму.

Так чи інакше, ці дурні люди, які голосують за ці погані закони, здається, мають достатньо розуму, щоб не голосувати за закони, настільки погані, що створюють від’ємний валовий національний продукт. Тому я думаю, що в кінці кінців, ви повинні залишатися оптимістом.

Расс Робертс: Я поділяю ваш оптимізм і мені подобається довгострокова перспектива. У будь-який день ви завжди можете впасти в депресію через те, що відбувається у Вашингтоні або в мерії, але довгострокова тенденція спрямована на здобуття все більшої свободи і все вищого рівня життя, і хоча людям, здається, дуже важко визнати це — вони завжди стогнуть; освічений клас завжди стогне про те, що справи ще ніколи не були гіршими. Ми стоїмо на краю прірви або через торговельний дефіцит, або через Китай, або через занепад робочих місць у промисловості, або через нерівність, спричинену тим чи іншим фактором, або через імміграцію. Завжди є якась загроза нашому процвітанню, яка неминуче насувається, але нам вдається продовжувати йти вперед.

Мілтон Фрідман: І ще одна річ про напівпорожню склянку. Хоча всі скаржаться на зниження податків Бушем, ніхто насправді не виступає за підвищення податків. Немає широких настроїв, немає широкого руху [за підвищення податків].

Расс Робертс: Я хочу запитати Вас про Джорджа Стіглера, про якого Ви згадували раніше. Стіглер був спостерігачем на політичній сцені. Він був політекономістом, який описував, чому все відбувається саме так, як відбувається, але він вважав марною тратою часу бути адвокатом, проповідником, проповідником певної філософії чи ідеології, тому що політики стикаються з певними стимулами, і ви не зможете змінити те, що вони роблять. Бути прихильником тієї чи іншої політики або намагатися збільшити свободу — як це робите ви — є квіксотичною справою. Це справедлива оцінка його поглядів?

Мілтон Фрідман: У цьому є багато правди. Джордж завжди казав: «Мілтон хоче змінити світ. Я просто хочу спостерігати за ним». Але це була неправда. Це було те, що він говорив. Але, зрештою, ми ніколи не чули, щоб Джордж говорив щось хороше про великий уряд. Ми ніколи не чули, щоб він висловлював погляди, які б відрізнялися від наших з вами поглядів на те, що ми повинні робити. Тому я думаю, що це було трохи шоу, яке він влаштував.

Расс Робертс: Але він не витратив стільки часу, скільки ви, на професійну діяльність.

Мілтон Фрідман: Ні, ні. Він витрачав набагато більше часу на спостереження.

Расс Робертс: Ви витратили багато часу на спостереження, але значну частину часу на те, щоб закликати, спонукати чи підштовхувати політиків та інших — решту з нас — виступати за менший уряд та більшу індивідуальну свободу.

Мілтон Фрідман: Так.

Расс Робертс: Як людина, яка провела багато часу не лише в академічному винограднику, але й у винограднику політики, чи вважаєте Ви це плідною роботою?

Мілтон Фрідман: У мене насправді було два життя. Одне — як наукове життя, як економіст, і друге — як публічний інтелектуал. І кожен більш-менш займається своєю основною науковою роботою у відносно ранньому віці, і я вважаю, що це природно, що люди переключаються з однієї сфери на іншу. Насправді до 1970-х років я не мав особливих контактів з політикою.

Було трохи, але небагато. Але потім, я думаю, в міру того, як наукова сторона мого життя ставала все більш зрілою, і мені траплялося знати більше людей в політиці, мої інтереси і моя діяльність певною мірою переключалися. Я думаю, що найбільше це мотивувало мене, коли я писав колонки для Newsweek.

Расс Робертс: Що було весело, я припускаю.

Мілтон Фрідман: Було весело. Це було чудово. Я вважав це дуже цікавою справою, і це змушувало мене — змушувало мене — бути в курсі поточних справ, які відбувалися, а також дозволило мені контактувати з людьми, які були активними в політиці.

Расс Робертс: Чи висловлювали колеги, окрім Джорджа, думку про те, що ви так проводите свій час? Я знаю, що на той момент вашого життя ви вже були неймовірно шанованою та успішною людиною, але…

Мілтон Фрідман: Ні. Ні.

Расс Робертс: Для молодого науковця це часто не найкраще використання часу.

Мілтон Фрідман: Я завжди казав своїм студентам, що якщо вони їдуть до Вашингтона, то не повинні залишатися там більше двох років, інакше вони будуть зруйновані. І взагалі, я доводив молодим людям, які приходили до мене і хотіли бути ідеологами, хотіли просувати ідеологічні погляди, що їм краще спочатку утвердитися як економісти чи науковці, отримати хорошу роботу, а потім вони зможуть собі дозволити політичну діяльність.

Расс Робертс: Що б Ви порадили тим, хто любить свободу і хотів би бачити її процвітання? Ви говорили про певний оптимізм, про те, що загальні історичні тенденції є добрими. Чи є щось у короткостроковій перспективі, що, на Вашу думку, було б корисним чи добрим для людей, щоб вони знали про це або скористалися цим?

Мілтон Фрідман: Я думаю, що люди повинні робити те, що вони хочуть робити. Я думаю, що найкраще, що можуть зробити люди, які хочуть просувати вільний ринок — це говорити про вільний ринок, думати про вільний ринок, писати про вільний ринок і вступати в суперечки.

Расс Робертс: Це те, на що ви витратили багато часу.

Мілтон Фрідман: У мене був великий досвід у цьому, дуже великий.

Расс Робертс: Це хороша порада. Дякую, Мілтоне.

Переклад на українську: Анастасія Гордєєва

 

2024 рік — рік масштабних змін.

Саме у 2024-му відбудуться вибори в Європарламент і в низці європейських країн, цього року обиратимуть нового Президента США, а також переоберуть владіміра путіна на посту президента рф. Паралельно з цим на Заході починають зростати ультраправі партії, які обіцяють скоротити, або взагалі припинити підтримку України. Може виникнути питання: чому вони пропонують це зробити? У цій статті дізнаємось про причини зросту ультраправих партій, розберемося чи є вони загрозою нашій безпеці і що робити з їхнім зростанням?

Чому відбувся такий стрімкий злет ультраправих?

Популярність ультраправих рухів у кожній державі має свої причини, проте спільним їх підґрунтям є підйом антиелітаризму. Популісти звинувачують «еліти» у всіх бідах: у допущенні економічної кризи, у зростанні тероризму в Європі та у війні в Україні. Населення починає нормалізувати ультраправі партії, коли бачить, що тези з їхніх повсякденних розмов повторює якийсь політик.

Ультраправі здобувають так прихильність робочого класу, який вважає, що треба «сильну партію, або господарника, який прийде і порядок наведе!». Таким чином відбувається пролетаризація ультраправих і вони забирають до себе потенційних виборців лівих партій.

Популісти бажають долучити якнайбільше малоосвічених громадян на свою сторону. Саффолкський університет нещодавно проводив передвиборчі опитування у США, у яких досліджувалися передвиборчі вподобання людей за різними характеристиками, включно з рівнем освіти. Опитування показує тенденцію, що люди з меншим ступенем освіти підтримують Дональда Трампа, який виступає з авторитарною риторикою, і також проти підтримки України і за «закінчення війни за один день». Натомість бакалаври, магістри та доктори наук та філософії здебільшого підтримують Байдена.

Також люди хочуть покращень прямо зараз. Ультраправі вміло використовують це бажання як спосіб підняти власну популярність і пропонують прості рішення для складних проблем. Медіа «традиційних» партій виставляють ультраправих як закам’янілих у своїх поглядах і вважають, що вони не можуть швидко реагувати на виклики. Але все навпаки. Ультраправі дуже добре вміють підлаштовуватись під запити суспільства. Хвилює загроза тероризму? Обмежимо міграцію з мусульманських держав. Стане безпечніше, збережемо «чистоту нації». Триває економічна криза? У ній винна минула влада, яка не змогла її подолати, бюрократи з ЄС, які перешкоджають економічному зростанню і фінансово-матеріальна підтримка України! Тому електорат ультраправих партій не задумується про довгу перспективу, а зосереджує увагу на тому, щоб прямо зараз всі проблеми вирішили. Натомість «традиційні партії» не вміють так «жонглювати» власними поглядами і спекулювати на актуальних проблемах, оскільки в очах електорату саме ці партії допустили їх.

Популісти ще підіграють на питанні антиміграційної політики і поширюють стереотипи про українців, то вони сидять на соціалці та не працюють, то навпаки — крадуть роботу. росія через власні медіа та людей допомагає їм у цьому, і населення починає більше вірити таким стереотипам. Також росія робить вкиди, що Україна продає зброю, яку постачають союзники, на чорному ринку, зокрема ХАМАСу. Цей фейк швидко спростували, але випадок дуже показовий. Після нього багато ультраправих політиків та журналістів поширили цей фейк у соціальних мережах та власних медіа. І ще не варто забувати про апелювання до різниці в культурному плані між українцями і будь-якою іншою європейською нацією.

Ультраправі ще пом’якшили власну риторику щодо ЄС: з «розпустити» до «реформувати зсередини». Це також загрожує Україні, оскільки будь-які чвари всередині Європи перешкоджатимуть постачанню озброєння і фінансової допомоги. А «реформування ЄС» точно означатиме його послаблення, що знову стає на заваді об’єднанню Європи.

Чи загрожують нам ультраправі?

Зростання  популізму в Європі та США справді є загрозою для нашої безпеки, особливо коли зброя і гроші від союзників потрібні нам ще «на вчора». Але ультраправі довго не триматимуться на плаву, оскільки не дають справжньої альтернативи демократії, а відхід в сторону автократії виборці вважатимуть кроком назад. «Прості рішення» рано чи пізно перестануть діяти і популярність популістів почне спадати.

Хорошим прикладом спаду популярності ультраправих є партія «Право і Справедливість» (далі — ПіС) у Польщі. На нещодавніх виборах вони набрали найбільше голосів в порівнянні з іншими партіями, але не змогли зробити власну коаліцію. Причини їхнього зниження рейтингу полягають у тому, що вони почали робити дії, які не сподобались полякам. Вони посилили заборону на аборти, що призвело до протестів, але влада так і не відкликала своїх рішень.

Також ПіС заборонила хутряну промисловість. Це може звучати навіть добре, але таким чином партія пішла проти власного ж електорату, ядро якого складається з селян і жителів невеликих міст.

Вони хотіли виправити всі невдачі відволіканням уваги на опонентів. У вересні 2023 року тодішній міністр оборони Польщі розкрив «оборонну стратегію» 2011 року, яка передбачала відхід за річку Вісла, що означало б окупацію 40% території Польщі росією. Цей план розробили за часів коаліції Громадянської Платформи Туска, яка знову повернулась до влади минулого 2023-го року. Але важливо зазначити, що такі плани повинні були узгоджуватись з НАТО. А в 2013 році гриф «цілком таємно» було знято, що означає про вірогідну зміну стратегії ще в часи влади Туска.

Останньою спробою врятувати становище ПіС стало повторне підігравання електорату. Тодішня влада заборонила імпорт зерна з України, щоб «захистити власних фермерів від зростання цін». Вишенькою на торті стала відсутність дій уряду на блокування польськими протестувальниками в’їзду фур в Україну. Однак жодне з цих «простих рішень» не врятувало ПіС від програшу на останніх виборах.

Чи можемо ми знизити їхню популярність в Європі? (ред. замість висновку)

Так, це можливо зробити. Наша влада повинна інвестувати гроші на медіа, спрямовані на західну аудиторію. У нас є хороший приклад United24, який набирає багато переглядів у соціальних мережах, а крім них ще й багато донатів. Також цей проєкт фінансують корпоративні донори, а не держава. Ще можна відмітити The Kyiv Independent і державний UATV English. 

На противагу їм, є і поганий приклад, як канал The Gaze, який фінансує Мінкульт і відео якого збирають всього лиш до 200 переглядів. Лише на створення відео було витрачено близько 35 (!) млн. грн за перші чотири місяці, а на весь проєкт загалом більше 60 млн. грн.

Чому ж так трапилось? Більшість новин журналісти The Gaze просто переписують з популярних видань. Переписують, щоправда, якісно, автентичність текстів складає близько 90%. Виникає питання: навіщо комусь, наприклад, у Великобританії читати якийсь ще ресурс крім BBC, The Daily Telegraph, The Guardian тощо, якщо різниці справді немає?

Шляхом вирішенням цієї проблеми є нарощування власної медіа-імперії. росія вкладала протягом десятиліть значні кошти у власні медіа за кордоном. Аналітики Debunk.org підрахували, що росія витратила близько 350 млн. дол. лише на RT, а на держпропаганду (в росії і поза нею) — 1,9 млрд. дол. Тому критично важливо вкладати гроші в медіа. І не повторювати помилок The Gaze. Треба надалі робити і просувати онлайн-медіа, не забуваючи й про  телебачення та паперові видання. Якщо цього не робити, то європейці та американці й надалі сумніватимуться у підтримці України.

Особливо нам треба висвітлювати злочини росіян. Після трагедій в Бучі та Ірпені і відвідин в ці міста іноземних політиків, їхнє уявлення про росіян почало руйнуватись, а розуміння важливості підтримки нас збільшилось, тому нам почали надавати набагато більше зброї.

Автор: Олександр Яловіца, дописувач Редакції УСС.

Капіталізм та його імена

Автор Педро Шварц

Оригінал статті за посиланням.

«Сучасне економічне зростання — одночасне подвоєння доходів і чисельності населення за п’ятдесят чи сімдесят років — стало найбільшим тріумфом капіталізму», C. Нік Харлі [1].

Немає нічого більш популярного, ніж критикувати капіталізм. Капіталізм вважається вкрай нерівним і заснованим на експлуатації слабких. Він ділить суспільство на ворогуючі класи. Його прогрес зруйнував спільноти і навіть цілі цивілізації. Він виявляється нежиттєздатним, оскільки забруднює атмосферу, виснажує моря і ставить під загрозу біорізноманіття. Його нестримне споживання підриває етику праці, заощаджень та інвестицій, які дозволили йому процвітати. Він замінив природну свободу особистості прихованою регуляцією. Він отруїв кращі людські здібності, звівши їх до простого інструментального розуму. Капіталізм бачить суспільство як згусток окремих атомів, а не як гармонійне ціле. В основі своїй ця ідеологія глибоко аморальна, оскільки заохочує антисоціальну жадібність і войовничу конкуренцію, підриваючи таким чином більш братерські та спільні нахили людства.

Захист від таких звинувачень я залишу на інший раз. У цій колонці я хочу перейти в наступ. Я не розглядаю історію капіталізму як розповідь про бездоганний прогрес, не заплямований жорстокістю: так, протягом кількох століть торгові суспільства Європи та Америки будували господарство на рабах і експлуатували їх; врешті-решт рабів звільнили, але не з економічних причин, а під впливом морального та релігійного пориву. [2] Але якими б не були вади капіталізму, я хочу показати одне з його безсумнівних досягнень. Я хочу показати, що капіталізм зробив для бідних.

Назва, яку прийняли всі

Термін «капіталізм» вже добре відомий і прийнятий навіть прихильниками індивідуальної свободи. Спочатку цей термін використовувався як зневажливе позначення вільної ринкової економіки, вигадане Карлом Марксом і його другом Фрідріхом Енгельсом. Але поступово він став терміном для позначення різнобарвного історичного процесу, який приносить такі досягнення у сфері людського добробуту, існування яких має визнати навіть найсліпіший скептик.

Прикладом цієї новознайденої респектабельності є публікація двох томів «Кембриджської історії капіталізму» у 2014 році; вони стали несподіваним науковим внеском, довгоочікуваним променем світла серед антиліберальної темряви, розсіяної Великою рецесією початку 21-го століття. Так, у другому томі цієї колективної праці професор Леандро Прадос де ла Ескосура написав статтю “Капіталізм і людський добробут“, де він починає з наступного твердження:

«У довгостроковому порівнянні, що охоплює останню половину тисячоліття, […] дані свідчать про те, що індустріалізація і глобалізація мали тривалий позитивний вплив на добробут не тільки через підвищення рівня доходів, але й через зменшення нерівності», (стор. 504).

Це гарне визнання могутності капіталізму. Однак «капіталістичний спосіб виробництва» (за висловом Маркса, його архікритика) не слід зводити до індустріалізації та глобалізації. Перш ніж говорити про причини зародження і поширення капіталізму, слід заглибитися в умови, в яких він виник. Суто матеріалістична інтерпретація прогресу капіталізму, як це було у Маркса, є не тільки неповною, але й може бути навіть небезпечною; приклади імперської Німеччини, радянського союзу і, можливо, завтрашнього Китаю попереджають нас, що влада може захотіти за будь-яку ціну спрямувати ринкову економіку в бік важкої промисловості та експорту, оскільки вона бачить капіталістичний розвиток як інструмент зміцнення державної влади.

По-друге, що стосується соціальних результатів зростання і поширення капіталізму, то акцентування уваги на «добробуті» і «рівності», знову ж таки, є поверхневим і також може спрямувати державну політику в небажаному напрямку. Звичайно, підвищення рівня доходу в цілому є одним з бажаних ефектів капіталізму. Звісно ж, вільна і конкурентна ринкова економіка зменшує нерівність набагато більше, ніж це може зробити традиційна, або планова економіка. Однак аналіз має бути глибшим. Ці бажані результати випливають з більшої свободи можливостей при капіталізмі. За допомогою велферистських та егалітарних заходів влада може мимоволі закривати шлях до подальшого соціального прогресу. Державна політика, яка призупиняє роботу конкуренції задля підвищення добробуту та рівності, може виявитися такою, що приносить збитки економічному зростанню та індивідуальній свободі. Ми ніколи не повинні забувати, що саме зі свободи особистості випливають усі ці блага: науковий розвиток, технічний прогрес, капіталістичне виробництво, скорочення бідності, соціальна мобільність, здоров’я і довголіття, а також політичне представництво усі риси, відображені в «Індексі людського розвитку» Організації Об’єднаних Націй.

Поняття капіталізму

Політичні дискусії традиційно затьмарюються прагненням попереднього визначення термінів. Аристотель, незважаючи на те, що був емпірично мислячим і спостережливим, вважав, що знання просуваються шляхом визначення сутності речей і аналізу відмінних рис, підсумованих у визначенні кожної сутності. Гонитва за сутністю марна справа. Так звані «трактування» капіталізму слід розглядати як гіпотези про умови зародження і розвитку цього способу організації суспільства.

На практиці, «визначення» капіталізму істориками та економістами під виглядом прагнення прояснити термін, насправді підкреслюють ті з його різноманітних суспільних елементів, які призвели до занепаду традиційних або командних економік. Так, коли Діпак Лал (2001, с. 71 і далі), даючи визначення капіталізму, підкреслював риси індивідуалізму, допитливої зацікавленості, соціального і правового середовища, сприятливого для торговців, і визнання державою приватної власності, неявно протиставляв капіталістичні традиції та інститути традиціям і інститутам більш консервативних суспільств. Коли Ларрі Ніл у своєму вступі до першого тому «Кембриджської історії капіталізму» (стор. 2) додав «ринки з гнучкими цінами», він протиставив це інстинктивному неприйняттю ринкових спекуляцій і прагненню до «справедливих цін» регульованих суспільств. Додавання Нілом «підтримуючих урядів» до його умов капіталізму є особливим, оскільки може здивувати не одного прихильника вільного ринку ідея, яку Ніл розвинув у тій же книзі, представляючи меркантилізм як історичну схему вільних ринків і вільної торгівлі.

Ще більш нетрадиційним є портрет капіталізму Дейдри МакКлоскі. (2006, стор. 14) До типових визначень вона додає вільну працю, ринки, що реагують на ціни; вона замінює верховенство права на прихильний уряд; і вінчає його нагадуванням про етичний консенсус, який запобігає гріхам заздрості та гніву, що вбивають інновації. Цей останній елемент особливо характерний для її акценту на моральній та інтелектуальній стороні капіталістичної революції. Вона говорить про «буржуазну риторику» як про вирішальний елемент у переході до працьовитого, розважливого, ощадливого суспільства, що інвестує в прибуток, вперше повністю розгорнутого в купецькій республіці «Низьких країн». Таким чином, ці «визначення» демонструють деякі суттєві відмінності. Так звані «анархо-капіталісти» категорично відкинули б вимогу Ларрі Ніла про необхідність сприятливого уряду як умову капіталізму; те ж саме можна сказати і про умови Лала щодо «підтримуючих урядів». І ця остання умова явно стає вимогою державного примусу та втручання в есе Прадо, якщо прочитати його повністю.

Проте контраст з поглядом на капіталізм у наведених вище «визначеннях» з поглядом Маркса та Енгельса (1848) не може бути більш разючим. Для цих двох комуністів саме клас буржуазії в цілому, а не окремі люди, створив «продуктивні сили, більш масивні і колосальні, ніж сума всіх попередніх поколінь у минулому». І для них накопичення фізичного і фінансового капіталу було саморушним двигуном, керованим непереборними історичними законами, а не результатом зміни моральних цінностей, як для МакКлоскі.

Все це свідчить про те, що ми маємо справу не з визначеннями, а з суперечливими історичними гіпотезами щодо необхідних інституційних умов та інтелектуальних і етичних переконань для прогресивного становлення вільних ринків.

Як живуть бідні при капіталізмі

Дозвольте мені розпочати дискусію про можливі відповіді, зафіксувавши сучасний прогрес. У 2000 році Організація Об’єднаних Націй поставила перед світом завдання досягти «Цілей розвитку тисячоліття» (ЦРТ). Ці цілі були такими:

  1. Викорінити бідність і голод;
  2. Забезпечити загальну початкову освіту;
  3. Сприяти гендерній рівності та розширенню прав і можливостей жінок;
  4. Знизити дитячу смертність;
  5. Покращити материнське здоров’я;
  6. Боротьба з ВІЛ/СНІДом, малярією та іншими захворюваннями;
  7. Забезпечити екологічну стійкість;
  8. Розвиток глобального партнерства заради розвитку.

За всіма з них досягнуто певного прогресу, як зазначено у «Доповіді щодо ЦРТ» за 2015 рік. Дозвольте мені зосередитися на викоріненні бідності та голоду.

Використовуючи долари з поправкою на інфляцію, першою Ціллю Тисячоліття було «скоротити вдвічі в період між 1990 і 2015 роками частку населення, чий дохід становить менше 1 долара на день». Насправді, якщо взяти ще вищу межу в 1,25 долара на день, то мета скорочення вдвічі частки дуже бідних порівняно із загальною кількістю населення була досягнута за п’ять років до цього, в 2010 році. За період 1990-2015 років фактичні результати (проілюстровані на графіку 1) були такими:

  • За останні два десятиліття рівень крайньої бідності значно знизився. У 1990 році майже половина населення країн, що розвиваються, жила менш ніж на 1,25 долара США на день; у 2015 році ця частка скоротилася до 14 відсотків.
  • У всьому світі кількість людей, що живуть в умовах крайньої бідності, скоротилася більш ніж наполовину — з 1,9 мільярда в 1990 році до 836 мільйонів у 2015 році.

Графік 1. Кількість людей, які живуть на  менш ніж $1,25 на день у світі, 1990-2015 рр. Джерело: «Доповідь про досягнення Цілей розвитку тисячоліття 2015», с. 15. Організація Об’єднаних Націй.

Зменшення рівня крайньої бідності з 47% до 14% — це подія, яку варто вітати. Так само, як і зменшення кількості дуже бідних на 2,44 мільйона. Але автори звіту справедливо зауважують, що «незважаючи на величезний прогрес, близько 800 мільйонів людей все ще живуть в умовах крайньої бідності» (ООН 2015, Огляд, стор. 8).

Ангус Дітон (2013, с. 249-255) використовує цифри і дати Світового банку: 1,25 долара в доларах 2005 року, що для сім’ї з чотирьох осіб означає 1 825 доларів на рік. За цими розрахунками, кількість цих вкрай бідних людей скоротилася з 1,5 мільярда у 1981 році до 8,05 мільйона у 2008 році. Враховуючи зростання населення в ті роки майже на 2 мільярди осіб, частка меншої кількості дуже бідних у загальній чисельності населення мала б скоротитися ще швидше: так воно і сталося — з 42% до 14%.

Ці цифри обов’язково мають бути приблизними, зважаючи на складність їх отримання в усьому світі та віднесення до людей, які перебувають у різних соціальних ситуаціях. Бідність можна виміряти, оцінивши сукупний дохід або сукупні витрати двома методами: один з них — це обстеження домогосподарств, коли опитують сім’ї і підраховують, скільки людей проживає в будинку; інший — це національні рахунки доходів, які повинні містити дані про дохід і витрати на душу населення для кожної країни. [3] Незалежно від їхньої точності щодо абсолютних цифр, ці два джерела можна використовувати для перевірки один одного, і, як підкреслює Дітон, вони є більш надійними для відображення тенденцій. Крім того, необхідно вирішити, який обмінний курс використовувати при порівнянні витрат або доходів між країнами з різними валютами. Ринкові обмінні курси є нестабільними і відображають багато різних обставин, тому краще визначати обмінну вартість шляхом порівняння купівельної спроможності грошей у відповідних країнах. Навіть у цьому випадку паритети купівельної спроможності (ПКС) дають суперечливі результати. І останнє (Дітон, стор. 255): у країнах, де бідні становлять значну частку населення, мільйони людей перебувають трохи вище або нижче межі бідності, так що невелика зміна у визначенні суттєво збільшує або зменшує кількість таких людей.

Втім, великий і всеохоплюючий результат полягає в тому, що, незважаючи на їхній приблизний характер, цифри дійсно дають надійне уявлення про покращення. Зростання доходу на домогосподарство разом зі збільшенням кількості населення є чітким свідченням покращення рівня життя. Як зазначає МакКлоскі (стор. 16), з 1830 по 2000 рік населення світу збільшилося «в шість разів». Тим часом, додає вона, «кількість товарів і послуг, вироблених і спожитих середньостатистичною людиною на планеті, зросла з 1830 року приблизно у вісім з половиною разів». Останнє означає, що загальний обсяг виробництва на душу населення збільшився в чотирнадцять з половиною разів — не на 14,5%, а на 1,550%. Томас Мальтус спростований капіталістичною продуктивністю!

Особистий добробут при капіталізмі

Феноменальне зростання продуктивності праці на душу населення з часів купецьких міст-держав Північної Італії у 13 столітті до наших днів було головним рушієм покращення умов життя людей протягом останніх п’яти століть. Саме тому в поясненні пізнього прогресу людства я хочу відокремити елемент «echt Kapitalismus» від домішок соціального добробуту нашого часу.

Без сумніву, капіталізм загального добробуту, створений на Заході протягом останнього століття, прямо чи опосередковано підвищив добробут людства. У вищезгаданому есе професор Прадос наслідує приклад багатьох інших видатних економістів, які вважають за краще вимірювати прогрес капіталістичних суспільств «добробутом», а не продуктивністю на душу населення. Добробут він визначає так само, як і Організація Об’єднаних Націй з її вищезгаданим Індексом людського розвитку (ІЛР), який, окрім національного доходу на душу населення, включає в себе очікувану тривалість життя при народженні, рівень шкільної освіти та грамотності. У деяких версіях ІРЛП коригується на нерівність, таким чином непомітно стверджуючи перевагу соціал—демократичного капіталізму над капіталізмом laissez-faire.

Я в жодному разі не хочу сказати, що добробут, виміряний за допомогою ІЛР, не є важливим. Крім того, на зростання ВВП на душу населення в будь-якому випадку частково впливає прогрес у вимірах, відображених у показниках ІЛР; існує зворотній зв’язок між охороною здоров’я, освітою, «агентською діяльністю» та рівністю і продуктивністю праці, що вимірюється ВВП на душу населення. Але здебільшого ці зміни є наслідками, а не причинами зростання національного продукту. Можна навіть сказати, що ця перерозподільна соціальна політика здебільшого відволікає увагу від зростання, спричиненого вільним ринком.

Зростання виробництва на душу населення

Підсумовуючи, ми повинні прийняти валовий внутрішній продукт на душу населення як найкращий показник феноменального прогресу наших суспільств протягом останніх семи століть. З усіма його недоліками як показника доходу [4] і неточністю даних за віддалені періоди, ВВП на душу населення найближче підходить до вимірювання впливу капіталістичної системи на суспільство, як якщо б це відбувалося протягом усього періоду дії системи «laissez faire».

Класичним джерелом еволюції ВВП на душу населення є великий економічний історик Ангус Меддісон (1926-2010), що прожив життя, сповнене невпинних досліджень. Його учні та друзі вирішили продовжити його зусилля в «Проекті Меддісона: спільні дослідження історичних національних рахунків», один з яких проілюстровано на графіку 2 — «ВВП на душу населення», скоригований на інфляцію:

Графік 2. ВВП на душу населення, скоригований на інфляцію. Графік, складений на основі даних Ангуса Меддісона, який порівнює ВВП на душу населення кількох великих економік з 1700 року нашої ери. Джерело: М. Трейсі Хантер.

Графік 2 цілком виправдовує мене, коли я говорю про «економічне диво капіталізму».

Втеча антикапіталістів

Ангус Дітон, лауреат Нобелівської премії з економіки 2015 року, народився в Шотландії, але за своїми поглядами є радше американським лібералом, аніж класичним лібералом. У своєму тонкому аналізі, який він називає «Велика втеча» (2013), він показує, що прогрес у сфері охорони здоров’я, частково незалежний від ринку, сприяв покращенню долі людства. Стримування хвороб і продовження життя, які ми спостерігали протягом останніх двох століть, без сумніву, є результатом, принаймні частково, державного втручання та міжнародної політики. Я сам багато років тому написав статтю про Едвіна Чедвіка і Джона Стюарта Мілля, де розповів історію їхнього захисту адміністративного втручання для боротьби з поширенням холери в деяких лондонських кварталах шляхом примусу місцевої влади до очищення забрудненої питної води. (Шварц, 1966). Діттон красномовно розповідає про внесок держави в охорону здоров’я, що змінює життя людей.

Тут я знову посилаюся на авторитет МакКлоскі, коли вона підкреслює духовні та моральні елементи в історії капіталізму. [5] Суто матеріалістичний погляд на розвиток капіталізму, представлений Марксом та Енгельсом, все ще є надмірно впливовим. Справа не лише в тому, що заходи з покращення здоров’я, про які красномовно розповідає Дітон, були б недосяжними для більшості без економічної продуктивності вільних ринків. Важливіше те, що прогрес знань, на якому ґрунтується диво здоров’я, в основі своїй є результатом свободи думки і інновацій. Так само, як і вільний ринок. Капіталізм — це лише одна з форм індивідуальної свободи.

Переклад: Максим Чабаненко

Джерела

  • Deaton, Angus (2013): The Great Escape. Health, Wealth and the Origins of Inequality. Princeton University Press.
  • Fogel, Robert William (1989): Without Consent or Contract. The Rise and Fall of American Slavery. W.W. Norton, New York.
  • Harley, C. Nick (2014): “British and European industrialization”, in Larry Neal and Jeffrey G. Williamson, eds.: The Cambridge History of Capitalism, vol. I, pgs. 491—532. Cambridge University Press.
  • Lal, Deepak (2001): Unintended Consequences. The Impact of Factor Endowment, Culture, and Politics on Long—Run Economic Performance. MIT Press.
  • Maddison, Angus (2016): http://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=34088252
  • Marx, Karl, and Engels, Friedrich (1848): The Communist Manifesto. Many editions.
  • McCloskey, Deirdre Nansen (2006): The Bourgeois Virtues. Ethics for an Age of Commerce. Chicago University Press.
  • —— (2016): Bourgeois Equality. How Ideas, not Capital or Institutions, Enriched the World. Oxford University Press.
  • Neal, Larry, and Williamson, Jeffrey G., eds. (2014): The Cambridge History of Capitalism. Vol. I, The Rise of Capitalism: From Ancient Origins to 1848. Vol. II, The Spread of Capitalism: From 1848 to the Present. Cambridge University Press.
  • Pinkowskyi, Maxim, and Sala—i—Martin, Xavier (2009): “Parametric estimations of the World Distribution of Income”, Working Paper 15433, NBER.
  • Prados de la Escosura, Leandro (2014): “Capitalism and Human Welfare”, in Neall et al. (2014), pgs. 501—538. Cambridge University Press.
  • Schwartz, Pedro (1966): “John Stuart Mill and Laissez Faire: London Water”. Economica, N.S. vol. 38, nr. 129, February, pgs 71—83.
  • United Nations (1916): Report on the Millennium Development Goals. http://www.undp.org/content/undp/en/home/sdgoverview/mdg_goals/mdg1/ and http://www.un.org/millenniumgoals/2015_MDG_Report/pdf/MDG%202015%20rev%20(July%201).pdf
  • United Nations (yearly): Human Development Index. http://hdr.undp.org/sites/default/files/2015_human_development_report.pdf

Виноски

  1. Harley, C. Nick (2014): “British and European industrialization”, in Larry Neal and Jeffrey G. Williamson, eds.: The Cambridge History of Capitalism, vol. I, pgs. 491—532. Cambridge University Press.
  2. Fogel (1989), ”Afterword”.
  3. Pinkowskyi and Sala—i—Martin (2009) merge both survey and national income data—a cross check that makes their results more reliable. Also they present their results in the form of bell curves, which allows one to see their results intuitively in as far as they differ from a (log)—normal distribution shape.
  4. See Angus Deaton (2013), pages 169—173. GDP per capita includes income generated in the country for the benefit of foreign parts, undistributed company profits, and budget surpluses of the federal state and local government. From the point of view of personal progress we might want to use personal disposable income or even consumers’ expenditure.
  5. Deepak Lal (1998) also underlines the element of individualism and scientific curiosity, as added to factor endowments and politics, for the explanation of then ‘Promethean’ growth of capitalism.

 

Педро Шварц є професором економіки в Університеті Каміло Хосе в Мадриді, який носить звання «Рафаель дель Піно». Член Королівської академії моральних і політичних наук у Мадриді, він часто публікується в європейських ЗМІ з питань поточної фінансової та соціальної ситуації. Наразі він є президентом Товариства Мон Пелерин.

Доктор Том Палмер про відповідальність і свободу 

Автор: Том Палмер

Оригінал статті за посиланням 

Відповідальність: Для когось це слово асоціюється з образом літніх людей, які повчають молодь сидіти з прямою спиною, виконувати домашні завдання та писати листи подяки стареньким тітонькам.

Не дивно, зрештою, що ми вважаємо це нудним, виснажливим і таким, що відволікає нас від насолоди свободою. Метою свободи, з позиції цих образів, є уникнення відповідальності.

Насправді ж, свідоме несення відповідальності не є ані нудним, ані виснажливим, як і не є воно відволіканням від свободи. Бути відповідальним означає час від часу робити неприємні речі чи навіть йти на серйозні жертви, але прийняття цієї відповідальності, зрештою, приносить людині найбільше задоволення.

Взяти на себе відповідальність — це, по суті, ціла пригода та значний прояв сміливості. Ми заслуговуємо на свободу, тому що можемо відповідати за свої вчинки; тому що можемо приймати рішення; тому що володіємо самоконтролем.

Відповідальність — це не тягар, який ми повинні нести, щоб бути вільними; усвідомлення того, що «я зробив це» робить свободу нагородою, за яку варто боротися. Відповідальність — це ключ до розуміння свободи.

Мудрість Адама Сміта про відповідальність

Ми не заслуговуємо на свободу лише тому, що маємо певні бажання чи прагнення. Ми заслуговуємо на свободу — на контроль над власним життям — оскільки ми є морально відповідальними: один перед одним и, перед Богом (для тих, хто вірить у Нього) і перед власним сумлінням. Як писав один з найвпливовіших в історії філософ-мораліст сотні років тому, 

«Моральна істота — це сутність відповідальна. Відповідальна істота, як підкреслює це слово, — це істота, яка повинна звітувати про свої дії перед кимось іншим а, отже, повинна контролювати свою поведінку згідно з міркуваннями цього іншого».

Адам Сміт продовжував пояснювати, що розвиток моральної свідомості тягне за собою відповідальність не лише перед іншими, але й перед самим собою, адже ми прагнемо не просто отримати похвалу, а й бути гідними похвали — дві цілі, які можуть бути схожими одна на одну, але які «все ж таки, значною мірою, є відмінними і незалежними одна від одної». 

Як істоти соціальні, ми прагнемо бути гідними похвали або «захоплення», але «для того, щоб досягти такого вдоволення, ми повинні стати неупередженими суддями нашого власного характеру і поведінки. Ми повинні намагатися сприймати їх очима інших людей, або так, як інші люди, вірогідно, їх сприйматимуть».

Стаючи неупередженими оцінювачами власного характеру та поведінки, ми формуємо власну самооцінку.

Як зазначив Сміт,

«Людина, яка аплодує нам або за вчинки, яких ми не здійснювали, або з причин, які не мали жодного впливу на нашу поведінку, аплодує не нам, а іншій людині. Ми не отримуємо жодного задоволення від такої похвали».

Задоволення, про яке ми говоримо, можливе лише шляхом прийняття на себе відповідальності.

Свобода поза хаосом

Свобода: У декого це слово викликає асоціації з безладом, хаосом, аморальністю, необмеженістю та «вседозволеністю». Не дивно, що такі люди вважають свободу жахаючою. Як наслідок, багато хто вважає, що порядок і доброчесність мають бути встановлені за рахунок свободи. Вони ототожнюють відповідальність з покорою чужим наказам.

Дехто навіть запевняє, що таке підкорення, хоч і може зруйнувати те, що ми — звичайні люди — називаємо свободою, натомість передбачає свободу набагато більшу, ніж та, яку вони відкидають як суто емпіричну чи «буржуазну». 

Вони обіцяють свободу безмежну, яку можна пізнати лише тоді, коли наші дії керовані мудрими й добрими, чи, принаймні, сильними світу цього.

Фредерік Дуглас: свобода через відповідальність

Свобода — не те саме, що вседозволеність; відповідальність тісно пов’язує свободу з доброчесністю та самовладанням. Цей зв’язок чітко продемонстрував один з найбільших поборників свободи в історії, людина, яка народилася рабом в окрузі Талбот, штат Меріленд: Фредерік Август Вашингтон Бейлі — людина, яка здобула свободу для себе і для мільйонів інших. 

Він відомий під ім’ям, яке обрав самостійно: Фредерік Дуглас. У 1845 році він, як колишній раб, який здобув свободу, розповів про «канікули», які дозволялися рабам їхніми поневолювачами. 

Подібні моменти удаваної свободи рабовласники представляли як акти великодушності, але насправді вони слугували «запобіжними заходами, щоб випустити бунтівний дух поневоленого люду». Рабовласники прагнули занурити своїх бранців у гріхи, а не запропонувати їм перепочинок від рабства:

«Їх мета, очевидно, полягає в тому, щоб викликати у своїх рабів огиду до свободи, зануривши їх у найглибші безодні розбещеності. Зокрема, рабовласники не лише хочуть бачити, як раб пиячить з власної волі, але й вдаються до різних способів, щоб його споїти. Одним із таких планів є укладення парі між рабами на те, хто вип’є найбільше віскі, не сп’янівши; так їм вдається змусити цілий натовп напитися до безтями.

Таким чином, коли раб просить доброчесної свободи, хитрий рабовласник, усвідомлюючи його невігластво, дурить його дозою згубного дурману, майстерно прикриваючись свободою. Більшість з нас звикли випивати її до дна, і результат був саме таким, як і слід було очікувати: багато хто з нас переконався, що між свободою і рабством не так вже й багато варіантів вибору.

Ми почувалися, і небезпідставно, майже настільки ж рабами людини, як і рому. Тож, коли канікули скінчилися, ми піднялися з бруду, в якому барахталися, глибоко зітхнули і рушили в поле, відчуваючи, загалом, велику радість від того, що наш господар обманом змусив нас повірити у свободу, і повернутися назад в обійми рабства». 

Для Дугласа свобода полягала не в пияцтві та розпусті, які заохочували його господарі, а в гідності самостійно взятої на себе відповідальності. 

Він збагнув ціну свободи тоді, коли, за його словами, взяв до рук книгу під назвою «Колумбійський оратор» і був захоплений діалогом між господарем і рабом, в якому раб спростовує аргументи господаря на користь рабства і переконує господаря звільнити його. 

Вплив цих аргументів на Дугласа був потужним: 

«Свобода з’явилася зараз, щоб більше не зникнути ніколи. Вона вчувалася в кожному звуці і вбачалася в кожній речі. Вона завжди супроводжувала мене, щоб мучити відчуттям мого жалюгідного становища. Я нічого не бачив, не бачачи її, нічого не чув, не чуючи її, і нічого не відчував, не відчуваючи її». 

Спроби законодавчого регулювання поведінки та їх результати

Спроби замінити державний контроль самоконтролем призводять до непередбачуваних наслідків, які часто є набагато гіршими, ніж ситуації, які державний контроль нібито покликаний виправити. Наміри законодавців чи управлінців — це одне, а наслідки зміни системи стимулів — зовсім інше.

Наведемо два яскраві приклади: професор Джеффрі Мірон з Гарвардського університету описує жахливі непередбачувані наслідки «війни з наркотиками» (серед них злочинність, передозування, поширення хвороб тощо) у своїй главі для цього видання, а журналістка Ліза Конерс досліджує залежність, що утворюється через політику держави загального добробуту, яка зазвичай, але, можливо, не завжди, є ненавмисним наслідком цієї політики.

Ніхто не може безпосередньо приймати закони чи визначати кінцеві результати; все, що можуть зробити законодавці чи урядовці — це змінити стимули, які постають перед учасниками соціальної взаємодії. Таким чином, будь-які окремі дії можуть бути заборонені, тому що законодавці вважають їх поганими. 

Це не означає, що після того, як правителі висловилися, ніхто більше не буде здійснювати подібних дій. Розуміючи це, можновладці визначають покарання — від штрафів до ув’язнення і навіть смерті. Але навіть це не означає, що ніхто не буде чинити подібним чином. 

У багатьох країнах свобода виробництва, купівлі, продажу та споживання наркотиків обмежена або повністю придушена законом. У Сполучених Штатах наркотики є незаконними, проте в’язниці переповнені людьми, які виробляють, купують, продають або вживають наркотики, незважаючи на те, що законодавці забороняють їм це робити.

Мільйони людей не зупинила перспектива тюремного ув’язнення, незважаючи на шалене насильство і сотні мільярдів доларів, витрачені на потенційну зміну їхньої поведінки.

Досвід заборони алкоголю повторюється: проста заборона речовини не означає, що люди перестануть її споживати, і, швидше за все, призведе до наслідків, не передбачених прихильниками заборони.

Непередбачувані наслідки соціальної допомоги та державного контролю

Відповідальність за прийняття рішень про заощадження на пенсію в усьому світі перебрали на себе уряди, буцімто для того, щоб розумно інвестувати зароблені людьми кошти, допомогти їм забезпечити їхню старість і створити узи солідарності між поколіннями.

У Сполучених Штатах заробітна плата оподатковується, і ці податки не інвестуються в майбутнє, а спрямовуються в систему «Pay As You Go», яка з фінансової точки зору не відрізняється від фінансової піраміди і яка з часом накопичує величезні «незабезпечені зобов’язання».

Найманим працівникам кажуть, що їхні обов’язкові соціальні виплати «компенсуються» «внесками» їхніх роботодавців, хоча насправді 100% «внеску роботодавця» йдуть з їхніх власних кишень, оскільки це гроші, які роботодавці платять за те, щоб найняти їх на роботу, а отже, ці гроші просто забираються державою у працівників.

Гроші були виплачені негайно і замінені нічим іншим, як борговою розпискою.

Замість того, щоб формувати почуття солідарності між поколіннями, людей заохочували лобіювати все більше і більше виплат, не пов’язаних з їхніми внесками, а непідйомний тягар перекладався на молодь.

Система вже стала «фінансово від’ємною», що означає, що бухгалтерська фікція «Трастового фонду» була розкрита; соціальне забезпечення фінансується через фінансову піраміду, а не через «інвестиції» чи «заощадження».

Коли людям кажуть, що про їхню пенсію подбає держава, виявляється, що вони більше споживають і менше заощаджують. Більше того, коли витрати лягають на одну групу, а вигоди — на іншу, то створені стимули спонукають людей шукати вигоди та уникати витрат, що породжує безліч конфліктів, у тому числі між поколіннями.

Самоконтроль не ідеальний, але і державний контроль не кращий.

Переклад: Софія Панченко

Цей есей був раніше опублікований у книзі «Самоконтроль чи державний контроль? Вирішувати вам» за редакцією Тома Г. Палмера — проекті Students For Liberty та Atlas Network у співпраці з Jameson Books, Inc.

Рабство — невід’ємний атрибут соціалізму

Посилання на оригінал

1884 рік. В своїй книзі «Людина проти держави» Герберт Спенсер стверджує, що так як держава намагається все більше втручатися у наше життя, то це робить нас ближчими до рабства.

Що є основним в уявленні про раба? Ми насамперед думаємо про нього як про того, хто є власністю іншого. Проте, висловлюючись чіткіше, право власності повинно бути продемонстровано наявністю контролю над діями рабів — контролю, який, як правило, спрямований на користь господаря. Що є принциповою різницею між рабом та вільним? Раб працює під примусом, щоб задовольнити бажання інших. Такі взаємовідносини можуть виглядати по-різному. Беручи до уваги те, що першочергово раб — це в’язень, життя якого залежить від милості його поневолювача, достатньо зазначити, що існує жорстка форма рабства, при якій він зобов’язаний витрачати всі свої зусилля на користь свого господаря, який зі свого боку ставиться до нього, як до тварини.

За менш суворої системи, незважаючи на велику зайнятість роботою на свого господаря, рабу дозволяється мати трохи часу,  щоб попрацювати на себе, а також для нього передбачено трохи землі, щоб він там вирощував собі їжу. А далі раб може свій урожай продавати і залишати собі виручку. Згодом ми переходимо до ще більш поміркованої форми, яка зазвичай виникає, коли вільна людина, що працювала на власній землі, внаслідок завоювання перетворюється на так званого кріпака; кріпак повинен щороку віддавати своєму власникові фіксовану кількість праці або продукції, або і те, і інше, а решту може залишити собі. Нарешті, у деяких випадках, як у росії до скасування кріпацтва, йому дозволялося покинути маєток свого господаря і працювати або торгувати самостійно в іншому місці, за умови, що він буде щорічно сплачувати певну суму. 

То як же нам відрізнити дуже суворе рабство від менш суворого? Очевидно, що це залежить більшою чи меншою мірою від обсягу зусиль, які примусово витрачені на користь господаря. Якщо вся праця раба служить рабовласнику, то рабство важке, а якщо лише частково — то легке. Йдемо далі. Припустимо, що власник помирає і його помістя з рабами переходить до рук довірених осіб; або припустимо, що землю і все, що знаходиться на ній, купує компанія. Чи стане становище раба кращим, якщо кількість його примусової праці залишиться незмінною? Припустимо, що він перейде у власність не до компанії, а до громади. Чи є якась різниця для раба, якщо час, який він має працювати на інших, буде таким же великим, а час, що залишається для нього самого, буде таким же малим, як і раніше? Основне питання полягає в тому, скільки він змушений працювати для блага інших, а не для власного? Ступінь його рабства залежить від співвідношення між тим, що він змушений віддавати, і тим, що йому дозволено залишити собі; при цьому не має значення, хто є його господарем — окрема людина чи суспільство. Якщо людина, не маючи можливості відмовитися, змушена працювати на суспільство і отримує із загального фонду лише ту частку, яку їй призначає суспільство, то вона стає його рабом. Соціалістична система потребує такого поневолення; і багато недавніх політичних рішень, тим більше, які пропагуються, ведуть нас до такого поневолення. Погляньмо спочатку на їхні безпосередні наслідки, а потім на їхній довгостроковий вплив.

Рішення, започатковані Законом про промислове житло (намір британського уряду в XIX столітті будувати на місці в’язниці дешеве житло для робітників, — прим. редактора), допускають можливість вдосконалення і будуть вдосконалені. Там, де міська влада починає будувати, там вона неминуче занижуватиме ВАРТІСТЬ будинків і стримуватиме попит на будівництво нових. Кожна вимога щодо методів будівництва та умов, які мають бути забезпечені, зменшує прибуток забудовника і спонукає його використовувати свій капітал там, де таким чином прибуток не зменшиться. Так само і власник, дізнавшись, що маленькі будинки вимагають багато праці і потребують великих витрат – уже зазнає проблем, пов’язаних з перевірками і втручанням, і, знову ж, витратами, а його власність з кожним днем стає все більш небажаною інвестицією, внаслідок чого він змушений буде продати її; а оскільки покупці з тих же причин утримуються від покупки, він змушений продавати зі збитками. І ці правила, які все множаться, ще більше підштовхуватимуть до продажу і ще більше відлякуватимуть покупців, а отже, викликатимуть ще більше зменшення ціни. Як каже лорд Ґрей, закінчаться ці всі нові правила хіба вимогою до власника виселяти орендарів, які забруднюють будинок, додавши до обов’язків власника ще й санінспекцію. 

Що має відбутися? Якщо збільшення кількості будинків, особливо малих, буде дедалі більше контролюватися, то повинен зростати і попит від місцевої влади, задля компенсації дефіциту пропозицій. Все більше і більше міським або спорідненим з ними органам доведеться будувати будинки або купувати ті, що стали непридатними для продажу приватним особам, таким чином, вигідніше буде купувати ці дешеві будинки, ніж будувати нові. Більше того, цей процес матиме подвійний ефект, оскільки кожне наступне вимушене збільшення місцевих податків ще більше знецінюватиме власність. І тоді, коли в містах цей процес зайде так далеко, що місцева влада стане головним власником будинків, з’явиться гарний прецедент для державного забезпечення житлом сільського населення, як це пропонується в програмі Радикальної партії (колишні британські віги, попередники Ліберальної партії, — прим. редактора), і як до цього закликає Демократична федерація (перша соціалістична партія у Великій Британії, — прим. редактора), яка наполягає на «обов’язковому будівництві здорового житла для ремісників і робітників сільського господарства пропорційно до чисельності населення». Очевидно, що все, що було зроблено, робиться і має бути зроблено, спрямоване на наближення до соціалістичного ідеалу, в якому громада є єдиним власником житла.

Таким же буде і вплив політики, спрямованої на державне володіння землею. Дедалі більша кількість суспільних благ, які мають бути досягнуті більшою кількістю державних установ за рахунок збільшення суспільного тягаря, повинна все більше відніматись від прибутковості землі; доки, в міру того, як знецінення вартості ставатиме все більшим і більшим, опір зміні форми власності буде все меншим і меншим. Вже зараз, як усім відомо, у багатьох місцях є труднощі з залученням орендарів, навіть за значно зниженою орендною платою; а земля з низькою родючістю в деяких випадках простоює, або є збитковою для власника, який її обробляє. Очевидно, що прибуток від капіталу, інвестованого в землю, не є таким, щоб можна було значно підвищити місцеві та загальні податки для підтримки розширеного державного управління, не поглинувши його, що спонукатиме власників продавати землю і отримувати максимальну вигоду з тієї зниженої ціни, яку вони можуть отримати, емігруючи і купуючи землю, не обтяжену важким тягарем, як це, власне, дехто зараз і робить. Цей процес, якщо він зайде далеко, призведе до того, що гірші землі будуть виведені з обробітку; після чого буде висунута вимога пана Арча, який у нещодавньому виступі перед Радикальною асоціацією Брайтона стверджуючи, що чинні землевласники недостатньо роблять, аби їх землі приносили користь суспільству, сказав, що він «хотів би, щоб уряд прийняв закон про обов’язкову обробку землі»: прихильно сприйнята пропозиція, яку він обґрунтував прикладом запровадження обов’язкового щеплення. І ця вимога буде продиктована не лише необхідністю зробити землю продуктивною, але й потребою працевлаштувати сільське населення. Після того, як уряд розширить практику найму безробітних для роботи на занедбаних землях або землях, придбаних за символічними цінами, буде досягнута стадія, з якої залишиться лише невеликий крок до того, що, згідно з програмою Демократичної федерації, має відбутися після націоналізації землі — «організація сільськогосподарських і промислових армій під контролем держави на кооперативних засадах».

Для тих, хто сумнівається, чи можлива така революція, можна навести факти, які свідчать про її ймовірність. У Галлії, під час занепаду Римської імперії, «одержувачів податків було так багато порівняно з платниками, а податковий тягар був таким величезним, що робітник зламався, рівнини перетворилися на пустелі, а на місці, де ходив плуг, виріс ліс». Так само, напередодні Французької революції, суспільний тягар став таким, що багато ферм залишилися необробленими, а багато з них — безлюдними: чверть ґрунту стояла пусткою, а в деяких провінціях цей показник доходив аж до половини земель. Не обійшлося без інцидентів подібного роду в домівках. Крім того, що за старим Законом про бідних податки в деяких поселеннях зросли до половини орендної плати, і що в різних місцях ферми простоювали, є факт, що в одному випадку податки поглинули весь дохід від землі.

У 1832 році в Чолсбері, що в Бакінгемширі, податок для бідних «раптово припинився через неможливість продовжувати його збір, землевласники відмовилися від орендної плати, фермери – від терміну оренди, а священнослужителі — від церковних земель і десятини”. Священнослужитель, отець Джестон, стверджує, що в жовтні 1832 року парафіяльні службовці викинули свої книги, а бідняки зібралися перед його дверима, поки він лежав у ліжку, просячи поради і їжі. Частково з його власних невеликих коштів, частково завдяки допомозі сусідів, а частково за рахунок зборів, накладених на сусідні парафії, їх деякий час підтримували»

Комісари ж додають, що «доброзичливий настоятель рекомендує розділити всю землю між працездатними бідняками»: сподіваючись, що після допомоги, наданої протягом двох років, вони зможуть утримувати себе самі. Ці факти підтверджують пророцтво парламенту про те, що продовження дії старого закону про бідних ще на тридцять років призведе до того, що земля перестане оброблятися, та ясно показують, що збільшення суспільного тягаря може закінчитися примусовою обробкою землі під контролем держави.

Потім, знову ж таки, з’являється державна власність на залізниці. Це вже набуло досить великого поширення на континенті. Ми вже мали тут кілька років тому гучні виступи на захист такої думки. А тепер галас, який підняли різні політики і публіцисти, з новими силами був підхоплений Демократичною федерацією, яка пропонує «націоналізацію залізниць, з компенсацією або без неї». Очевидно, що тиск зверху, до якого приєднався тиск знизу, може призвести до змін, продиктованих політикою, поширюючись всюди; а разом з цим має настати велика кількість супутніх змін. Адже власники залізниць, для початку власники і працівники залізниць лише, стали господарями численних підприємств, безпосередньо чи опосередковано пов’язаних із залізницями, які доведеться також купувати. Вже будучи єдиним перевізником листів, передавачем телеграм і на шляху до того, щоб стати єдиним перевізником посилок, держава буде монополістом не тільки із перевезення  пасажирів, товарів і корисних копалин, але й додасть до своїх нинішніх різноманітних видів діяльності ще багато інших. Навіть зараз, окрім зведення своїх морських і військових установ, будівництва гаваней, причалів, хвилерізів і т.д., вона виконує роботу суднобудівника, гарматника, виробника стрілецької зброї, боєприпасів, працює військовим кравцем і чоботарем; а коли залізниці будуть привласнені «з компенсацією або без неї», як кажуть демократи-федералісти, їй доведеться стати ще й виробником локомотивів, вагонобудівником, виробником брезенту і мастил, власником пасажирських суден, вугільником, каменярем, власником автобусів і т. д. Тим часом її місцеві представники, муніципальні органи влади, які вже в багатьох місцях є постачальниками води та газу, власниками та працівниками трамвайних ліній, власниками лазень, безсумнівно, займатимуться й іншими видами бізнесу. І коли держава, прямо або через посередників, стане власником чи засновуватиме численні підприємства з оптового виробництва та торгівлі, з’являться хороші прецеденти для поширення її функцій на роздрібну торгівлю: за прикладом, скажімо, французького уряду, який вже давно займається роздрібною торгівлею тютюном.

Очевидно, що зміни, які вже відбулися, які здійснюються зараз, і зміни, до яких закликають, приведуть нас не тільки до державної власності на землю та житло, а й на засоби комунікацій, в яких працівниками й управлінцями будуть державні службовці, а потім і до узурпації державою всіх галузей промисловості: приватні форми якої опиняються щораз в більш невигідному становищі не маючи змогу конкурувати з державою, яка все підлаштовує під себе — приватні підприємства будуть все швидше й швидше відмирати, так само, як це сталося з багатьма школами, які жили коштом благодійників, коли на противагу їм з’явилися школи-пансіони. І так буде досягнено омріяного ідеалу соціалістів.

Переклад: Олеся Гордовська

Психологія Свободи, ч.2

Авторка: Шерон Преслі

Посилання на оригінал

Еволюційна психологія не є «психологією свободи».

Однією з важливих тем, які хвилюють тих, хто цікавиться психологією свободи, є питання свободи волі на противагу детермінізму. Обидві сторони мають переконливі аргументи, які я детально розгляну в одному з наступних есе з цієї серії. У цьому ж я хочу звернути увагу на галузь психології, яка пропонує найменш переконливі аргументи на користь детермінізму: еволюційну психологію. Її провідний поборник, Стівен Пінкер, має непогану репутацію в деяких лібертаріанських колах. Наприклад, остання книга Пінкера «Кращі ангели нашої природи» отримала позитивну рецензію на низці лібертаріанських веб-сайтів, включаючи Mises Canada, і отримала схвальні відгуки від журналу Reason (який часто згадує квазі-лібертаріанця Пінкера в хорошому світлі).

 Але те, що ви є лібертаріанцем чи квазі-лібертаріанцем, не робить вас автоматично правим у всьому. Ті лібертаріанці, які охоче приймають еволюційну психологію, або підлещуються до Пінкера, можливо, захочуть знати, що, всупереч твердженням її популяризаторів, ідея еволюційної психології є дуже суперечливою в наукових колах. Як я вже писала в іншому матеріалі, Пінкер хотів би, щоб ми повірили, що зараз це «прийнята» наукою доктрина, як в цілому, так і відносно гендеру. Але така думка дуже далека від дійсності. Перш за все, теорія Пінкера є об’єктом широкої критики за серйозні недоліки в її дослідженні. Серед критиків — психолог і письменник Крістофер Райан, психолог Роберт Епштейн з журналу Scientific American та багато інших. Один з авторів так описує один хитрий трюк Пінкера:

«Основна проблема Пінкера полягає в тому, що він, по суті, визначає “насильство” таким чином, що його теза про те, що насильство знижується, стає самодостатньою. “Насильство” для Пінкера є фундаментальним синонімом поведінки старіших цивілізацій. З іншого боку, з плином часу, на думку Пінкера, методи стають все менш насильницькими».

Ця суперечність має назву — інтелектуальна недоброчесність і це лише один з прикладів такої недоброчесності

 Один з головних критиків еволюційної психології, біолог Джон Дюпре у своїй книзі «Проти дезадаптаціонізму, або що не так з еволюційною психологією», зазначає, що згідно з еволюційною психологією, ми скоріше пристосовані до кам’яного віку, аніж до сучасного життя. В одній зі своїх праць Дюпре, говорячи про той різновид еволюційної психології, який пропагують Пінкер, Джон Тубі, Леда Космідес та інші, зазначає:

 Досить дивно, що ми повинні бути систематично дезадаптованими. Зрештою, ми, мабуть, найуспішніші великі організми в історії всього живого, і цей успіх прискорювався в міру того, як умови нашого існування дедалі більше відхилялися від умов кам’яного віку. Щонайменше дивно, що таке могло статися, якщо думати, що ми пристосовані до зовсім іншого середовища, ніж те, в якому ми так вражаюче процвітаємо. На щастя, немає вагомих підстав приймати цю дезадаптаційну тезу. Вона ґрунтується на хибній біології: застарілому погляді на генетику та сумнівному і, ймовірно, непідтвердженому погляді на еволюцію. У теорії еволюційної психології є і багато інших помилок, які були ретельно задокументовані мною та іншими дослідниками.

 Нейробіолог Стівен Роуз, співредактор книги «Бідний Дарвін: Доповнення на противагу еволюційній психології», є ще одним потужним критиком еволюційної психології Пінкера. У статті «Дебати двох Стівів» (Пінкера і Роуза) Роуз зазначає:

 Це підводить мене до ще одного важливого моменту, на якому я знову і знову наголошую в «Лініях життя», — це пошук правильного рівня пояснення будь-якого явища, що є фундаментальним принципом наукового методу, і тут я маю на увазі не лише природничі, а й усі науки загалом. Стів задумав грандіозну роботу, яка в останньому розділі охоплює питання сенсу життя, але його відповідь, як на мене, трохи менш актуальна, ніж 42[1]. Візьмемо, наприклад, людське кохання — Стівен пояснює його, аналогічно як він робив у «Start the Week» — як результат спільної зацікавленості партнерів у генах їхніх нащадків. Тут немає місця для гомосексуальної, одностатевої любові, немає місця для любові, яка виникає між людьми, які не є подружжям, немовлятами, які не є чиїмись генетичними нащадками, і так далі. Саме це збіднення думки, яке знову і знову трапляється у використанні цих термінів людьми з переконаннями Стіва в цьому контексті, викликає у мене, як у людини і як у біолога, особливе занепокоєння. Звісно, як нейробіолог я можу говорити про спалахи клітин у гіпоталамусі, про гормональні сплески, кіркові репрезентації — про все, що відбувається в мозку, коли людина закохана. Та ні ці процеси, ні гени нічого не скажуть нам про саме відчуття того, що таке бути закоханим — що означає бути закоханою людиною, двома закоханими людьми та взаємодію між ними.

 [1] — Роуз посилається на книгу «Життя, Всесвіт і все інше» гумориста Дугласа Адамса; у книзі Адамса 42 — це відповідь на питання, у чому ж сенс життя.

Врешті, що мені здається дуже дивним у всій цій мачо-еволюційній балаканині з її диким спекулятивним фіналом про сенс життя, так це те, наскільки в кінцевому підсумку вона хоче всидіти на двох стільцях одночасно. Еволюційна психологія стверджує, що ми є переважно детермінованими продуктами наших егоїстичних генів та їхнього єдиного інтересу — реплікації. Всі наші найглибші бажання та емоції, наші жалюгідні егоїстичні невдачі, а також наші найбезкорисливіші амбіції створити більш прекрасний світ — все це просто театр тіней. Проте часом Стів цілком справедливо, як і Річард Докінз та інші, відступає від цього похмурого бачення. Він якимось незрозумілим чином відчуває себе вільним; як він дуже чітко висловлюється в книзі — якщо його генам не подобається те, що він робить, вони можуть піти і стрибнути в озеро. Ось що мене дуже спантеличує, так це питання, звідки береться ця свобода? Чи падає вона з неба? Чи ми раптом повинні викликати якесь нове божество, щоб дозволити йому вирватися з детерміністичної пастки, в яку він сам себе загнав? Я просто не можу погодитися з цим Декартовим розколом. Ось чому я хочу стверджувати, що я говорю про глибший і багатший матеріалізм, ніж Стів у своїй теорії. Це матеріалізм, який враховує динаміку, а не є статично застиглим у минулому. І саме це багатше розуміння біології, механістичний підхід, допомагає нам зрозуміти, що для нас, як і для всіх живих істот, майбутнє є радикально непередбачуваним.

 У своєму есе, присвяченому критиці еволюційної психології, британський інтелектуал Кенан Малік (який займається нейробіологією та історією науки) стверджує, що її погляд на природу людського розуму є хибним і не відповідає фактам. Модель Космідес і Тубі, пише він, твердить, що «як і у наших предків, наш розум — це гніздо інстинктів, пристосованих до життя в кам’яному віці». Ця модель, продовжує Малік, «створює цікаву і в деякому сенсі правдоподібну теорію. Проблема в тому, що вона далеко не завжди узгоджується з тим, що ми знаємо про те, як насправді працює людський мозок. Сучасний мозок характеризується не своєю модульністю — здатністю швидко, але жорстко реагувати на багато завдань — а гнучкістю, здатністю мислити латерально, використовувати аналогії та метафори».

 Філософ Девід Буллер у своїй книзі «Адаптація умів» наводить схожий аргумент. В інтерв’ю про свою книгу для журналу «Scientific American» Буллер зазначає:

 Ця теорія висуває три фундаментальні твердження. Перше полягає в тому, що природа еволюційної адаптації створить масову модульність у свідомості — окремі розумові органи, функціонально призначені для виконання певних завдань. По-друге, ці модулі продовжують адаптуватися до мисливсько-збиральницького способу життя. І, по-третє, вони є універсальними і визначають загальнолюдську природу. Я думаю, що всі ці три твердження глибоко проблематичні.

 Факти свідчать про те, що найбільшим когнітивним досягненням в еволюції людини стала пластичність кори головного мозку, яка дозволяє швидко адаптуватися до навколишнього середовища, як впродовж еволюційного часу, так і впродовж окремого життя. Через це ми не зовсім плейстоценові релікти, як це стверджує еволюційна психологія. Щодо універсальності, то всі докази вказують на те, що поведінкові поліморфізми набагато більше поширені у всіх популяціях, що розмножуються статевим шляхом, ніж того вимагала б ідея універсальної людської природи. Тому я думаю, що теоретичні засади, на яких робиться багато прогнозів про те, якими будуть наші вподобання у виборі партнера, або про психологію батьківської турботи, є проблематичними, тому що ці засади є помилковими.

 У когнітивній психології існує достатньо доказів на підтримку твердження Буллера. Пластичність людського мозку добре задокументована, наприклад, див. тут, тут, тут і тут.

 Еволюційний біолог Джеррі Койн, автор книги «Віра проти фактів: чому наука і релігія несумісні», також давно критикує еволюційну психологію та її слабкі дослідження. У схвальному відгуку на статтю в Slate про еволюційну психологію він написав:

Для багатьох досліджень у галузі еволюційної психології характерним є те, що вони просто ігнорують або применшують результати, які не підтверджують апріорну дарвінівську гіпотезу авторів. Дійсно, багато в чому еволюційна психологія нагадує релігійну віру — принаймні, запалом багатьох її прихильників і їхньою схильністю повністю ігнорувати дані, які не підтверджують їхню гіпотезу…. Я продовжую стверджувати, що більша частина еволюційної психології є науково слабкою: лиш трохи сильніша ніж вправи в оповіданні історій з тонким нальотом науковості. Я ще раз підкреслюю, що не кожне дослідження в цій галузі є слабким або недосконалим: в еволюційній психології є хороші роботи. Але загалом ця галузь страждає не лише від наукової млявості, а й від нездатності її практиків слідкувати за своєю галуззю. Багато з них зацікавлені в тому, щоб продати свою справу (що, звісно, сприяє їхній кар’єрі), а цього не зробиш, якщо витрачатимеш час на критику неякісної роботи своїх колег. Саме ця неспроможність «патрулювання» змушує мене, Йоффе та Шаффера, одягати наші поліцейські значки та брати кийки.

 Коли еволюційна психологія потрапляє у сферу гендерних досліджень, результати стають смішними. Я далеко не одна критикую її. Одна з її головних вад: вона дуже прискіпливо вибирає дослідження, наприклад, на тему зґвалтування. Більшість еволюційних психологів посилаються лише на інших еволюційних психологів, тоді як насправді переважна більшість досліджень зґвалтувань виконана соціальними психологами та антропологами, такими як Пеґґі Сандей. Сандей провела дослідження понад 180 культур минулого і сьогодення, результати якого були опубліковані в престижному науковому виданні «Журнал соціальних проблем», що видається Американською психологічною асоціацією. Вона виявила культури, де зґвалтування практично не існувало, що, звичайно, суперечить теорії еволюційної психології, яка припускає, що зґвалтування є явищем генетичної адаптації. Різниця між суспільствами, схильними до зґвалтувань, і суспільствами, в яких зґвалтувань не було, полягала у ставленні до жінок. В другому випадку до жінок ставилися нарівні з чоловіками, а насильство не схвалювалося як для чоловіків, так і для жінок. Це створює серйозні прогалини в гендерній теорії еволюційної психології, але, що найсмішніше, ви не знайдете посилання на це дослідження серед еволюційних психологів, включно з Пінкером. Звісно, у «Кращих ангелах…» майже всі докази зґвалтувань, про які йдеться, належать іншим еволюційним психологам. Сандей не згадується. Це маніпуляція.

Феміністично налаштовані біологи також висловили свої заперечення проти еволюційної психології у книзі «Фемінізм та еволюційна біологія: Межі, перетини та рубежі» під редакцією біологині Патрісії Говаті. Щодо зґвалтування, одна з авторів, Вікторія Л. Сорк, пише: «Моя додаткова критика розгляду зґвалтування як адаптації полягає в тому, що ця точка зору не тільки використовує погану еволюційну аргументацію, але й ігнорує патологічні та соціальні причини зґвалтування, які можуть дати набагато більше розуміння щодо вирішення проблеми, ніж еволюційна перспектива». Насправді існує безліч доказів того, що ґвалтівники погано ставляться до жінок. Наприклад, у книзі Колін Ворд «Ставлення до зґвалтування: феміністичні та соціально-психологічні перспективи» зазначається, що ґвалтівники покладають відповідальність за зґвалтування на жінок і більш схильні до міфів про зґвалтування, ніж ті, хто не є ґвалтівниками.

 Дюпре також критикує аргументи еволюційної психології щодо зґвалтування у своїй книзі «Еволюційна психологія статі та гендеру». Ось опис книги від видавництва: «Також розглядаються види доказів, які пропонуються для тверджень у цій галузі, включаючи передбачувану еволюційну основу сексуального потягу у кожної статі і передбачувану чоловічу схильність до зґвалтування. Брак цих доказів вказує на загальну слабкість еволюційної психологічної теорії».

 У моїй власній галузі психології, еволюційна психологія є такою ж суперечливою. Вам буде важко знайти підручник з психології — чи то про вступ до психології, чи то з соціальної, чи то з будь-якої іншої категорії, в якому про неї було б сказано більше, ніж кілька речень. Про те, чому еволюційна психологія така популярна, незважаючи на стрімко зростаючу наукову критику, читайте в статті на Slate під назвою «Печерні мислителі: Як еволюційна психологія неправильно розуміє еволюцію». Авторка пише:

Отже, якщо еволюційна психологія має стільки тріщин у своїх основах, чому вона вперто залишається впливовою? Цьому сприяє те, що представники еволюційної психології, такі як Басс і Пінкер, є жвавими, дружніми до ЗМІ письменниками, які подають такі теми, як секс, кохання і страх простими словами. В науковій же площині важливим є те, що висновки еволюційної психології досить важко спростувати. Навіть якщо методи генерування гіпотез викликають підозри, завжди існує ймовірність того, що стосовно певної теми еволюційна психологія виявиться частково правою. Це змушує критиків заглиблюватися в деталі конкретних емпіричних тверджень. Буллер робить це в останній частині своєї книги і успішно розвінчує кілька основних відкриттів еволюційної психології.

Зрештою, найбільша проблема еволюційної психології може полягати в тому, що вона недооцінює потужність еволюційних сил — як у постійному вдосконаленні людського мозку, так і у створенні геніальних і гнучких структур для вирішення проблем. Тут є приємна іронія, адже протягом багатьох років прихильники еволюційної психології висміювали опонентів за нерозуміння основних положень еволюційної теорії. Буллер заходить так далеко, що відзначає моторошну схожість між еволюційною психологією і теорією розумного задуму, яка також розглядає людську природу як фіксовану і завершену. Більш переконливим є твердження, що не існує єдиної людської природи, і що ми постійно вдосконалюємося.

 Я б припустила, що у випадку підтримки Пінкера лібертаріанцями, той факт, що він, вочевидь, сам є певною мірою лібертаріанцем, може засліплювати їхні очі на недоліки його ідей.

Незважаючи на улесливе ставлення до Пінкера з боку популярних ЗМІ та деяких лібертаріанців, еволюційну психологію не надто тепло вітають більшість науковців. Її спрощений, детерміністичний погляд на людську природу просто не витримує критики. Вона нічого не може запропонувати тим, хто цікавиться можливостями психології свободи. Вона не пропонує свободи, а лише поневолення нашими генами. Еволюційна психологія грає в наукові наперстки, втягуючи в неї наївних простаків. Або, інакше кажучи, Стівен Пінкер як король з однойменної казки — голий.

Переклад: Іван Ландарь

Медичному канабісу — бути чи не бути?

Розповідаємо про все, що потрібно знати про ухвалення законопроєкту №7457 та його подальше блокування.

21 грудня Верховна Рада ухвалила законопроєкт, який легалізує медичний канабіс. Документ підтримали 248 народних депутатів. Закон почне діяти через півроку після того, як його підпише Президент. Нагадуємо, що після першого читання до тексту законопроєкту було внесено майже 900 правок, 100 з яких було погоджено авторами. Проте в цей момент історія з легалізацією медичного канабісу лише починається…

Що передбачає актуальна версія тексту законопроєкту №7457?

Через півроку після підписання Президентом, закон регулюватиме обіг канабісу в медичній, промисловій та науковій діяльності:

  1. Рослини коноплі буде дозволено застосовувати для створення ліків, проведення наукових експериментів, а також в якості знеболювальних чи терапевтичних засобів. Такі ліки стануть в нагоді для зменшення болю, усунення спазмів та судом м’язів, лікування анорексії, ПТСР та тривожних розладів, окремих типів епілепсії.
  2. Лікарям дозволятиметься виписувати е-рецепти на препарати, у складі яких є канабіноїди.
  3. Пацієнти зможуть зберігати такі препарати при наявності рецепту та документів, які підтверджують діагноз і в’їжджати та виїжджати з України з ними.
  4. Можна буде отримати ліцензію на вирощування конопель для виробництва ліків. Одна з умов такої діяльності — цілодобовий відеонагляд та доступ поліції на виробництво, а також електронне кодування кожного куща.
  5. Розповсюдження марихуани для інших цілей, окрім перерахованих вище, буде надалі забороненим та вважатиметься злочином.

Попри, здавалось би, хороші новини, до законопроєкту залишається багато запитань. Думками щодо тексту законопроєкту поділився Тарас Ратушний, громадський активіст, що бореться за легалізацію медичного канабісу вже не один рік:

«Оце поворот. Виявляється, голосуванню законопроекту про медичний канабіс (7457) насправді заважала не Юлія Тимошенко “і її 1000 правок”…

…А реальна проблема була — відсутність голосів для другого читання, чому теж відома причина — низька якість документу, який з третьої спроби вийшов з комітету здоров’я нації. Через це і неспроможність показати колегам по залі, як саме з цього закону з’явить щось крім вирощування…»

(Радимо ознайомитись із повним текстом допису Тараса Ратушного у Facebook для повного розуміння контексту).

«Але не сталося, як гадалося»

Противників законопроєкту не вдалось переконати: депутати фракції «Батьківщина» заблокували його знову, подавши постанову про скасування рішення про прийняття цього законопроєкту в цілому.

Розблокувати підписання парламент зможе десь в середині січня наступного року. В кращому разі, законопроєкт потрапить на підпис до Президента та набуде чинності лише через півроку після його підписання — тож запрацює приблизно у липні 2024 року.

Наша думка стосовно подій навколо «7457»

Медичний канабіс неодмінно легалізують, адже це питання надзвичайно актуальне. Тисячі людей, що страждають від епілепсії, спазмів, хронічних болей, ПТСР, отримають можливість долати ці недуги.

Це також позитивно вплине на економіку країни: фармацевтичний ринок зможе розвиватись шляхом розробки та випуску нових препаратів. Окрім фармацевтичної, виросте кожна галузь економіки, котра буде долучена до процесу виготовлення та дистрибуції, зокрема — сільське господарство, промисловість та торгівля.

Проте найголовніший аргумент на користь легалізації досить простий: медичний канабіс — це особистий вибір людини, яка потребує такого методу лікування. Держава не має обмежувати можливість реабілітації та лікування для своїх громадян.

Тож зараз важливо отримати допрацьовану версію законопроекту, котра передбачає повністю прозорі процеси роботи з медичним канабісом, та забезпечити усе необхідне для роботи країни за нових умов.

Висновок

Тож чи бути медичному канабісу в Україні? На нашу думку, неодмінно!

Проте поки що ми маємо вкотре заблокований законопроект, який потребує вдосконалення. Сподіваємось, що Верховна Рада якомога швидше дасть медичному канабісу «зелене світло» та вже наступного року українці зможуть відкрити для себе повністю нові можливості реабілітації та лікування.

Наша позиція чітка та незмінна: медичний канабіс — це благо для тих, хто його потребує. Ми і надалі слідкуватимемо за процесом легалізації та висвітлюватимемо всі події навколо цього процесу. Підписуйтесь та слідкуйте за цим разом з нами!

Анатомія житлової кризи в Китаї: кінцівка фінансових утисків

Автор: Джеймс Дорн

Посилання на оригінал

За часів правління Мао Цзедуна не існувало житла в приватній власності. Будь-яка приватна власність вважалася незаконною і такою, що суперечить марксистським принципам. Провал комунальної власності призвів до експериментів з різними формами власності за часів Дена Сяопіна. Сьогодні приватна власність на житло є широко розповсюдженою, на неї припадає близько 25% ВВП КНР і вона є найбільшою формою багатства домогосподарств, що оцінюється майже в 70%.

Однак уповільнення економічного зростання, локдауни через COVID-19 та вичерпання кредитів для забудовників раптово зупинили гарячий ринок житла. Обсяги нового будівництва впали на 2% у 2020 році порівняно з попереднім роком, на 11% у 2021 році та на 39% у 2022 році. Тим часом доходи місцевих бюджетів від продажу землі знизилися з понад 40 відсотків у 2021 році до 37 відсотків у 2022 році (He 2023 року).

Стиснення ліквідності, ініційоване верховним лідером Китаю Сі Цзіньпіном наприкінці 2020 року, щоб зупинити спекуляції на ринку житла та надмірне використання кредитних коштів забудовниками, призвело до дефолтів, більшість з яких припадає на офшорні борги. З 50 забудовників, які випустили найбільше доларових облігацій у Гонконзі, дві третини оголосили дефолт з виплати відсотків. Як наслідок, ринкова вартість цих облігацій значною мірою випарувалася, втративши майже 90% своєї вартості (136 мільярдів доларів США) за останні 2 роки (Wilkins 2023).

Падіння найбільших китайських забудовників

Двом найбільшим забудовникам Китаю, обом приватним, загрожує можлива ліквідація. Компанії Evergrande та Country Garden оголосили дефолт за доларовими облігаціями і мають боргові зобов’язання, які значно перевищують їхні активи. У грудні 2021 року Evergrande не змогла виплатити два купони за доларовими облігаціями. Це найбільш заборгований забудовник у Китаї, його зобов’язання становлять майже 330 мільярдів доларів, включаючи 20 мільярдів доларів офшорного боргу.

Голова Evergrande Ху Каян був затриманий за можливі фінансові злочини, і його компанії загрожує ліквідація, якщо вона не зможе запропонувати прийнятний план реструктуризації свого офшорного боргу до 4 грудня (Ао і Ю 2023 року).

Фінансове законодавство забороняє Evergrande випускати нові облігації, оскільки компанія вже має надмірне боргове навантаження, і її майбутнє виглядає похмурим. Фінансові звіти за 2021 і 2022 роки потрапили під перевірку Prism, невеликої аудиторської фірми, яку Evergrande найняла в січні. Після перевірки Prism не змогла підтвердити достовірність цих звітів. Більше того, вона дійшла висновку, що за перше півріччя цього року було занадто багато невизначеностей, щоб видати переконливий звіт про прибутки. Така непрозорість є ендемічною для ринкової соціалістичної економіки Китаю.

Компанія Country Garden, яка має облігації в доларах США на суму близько 11 мільярдів доларів, пропустила виплату відсотків на суму 15,4 мільйона доларів за своїми облігаціями під 6,15% річних, термін сплати яких настав 17 вересня. 30-денний пільговий період закінчився, і компанія оголосила дефолт. Ринкова ціна її 6,15-відсоткових облігацій впала приблизно до 5 центів за долар. Отже, дефолт за перехресними платежами за іншими доларовими облігаціями видається ймовірним, якщо Country Garden не зможе запропонувати прийнятний план реструктуризації (Tobin 2023).

Інший великий забудовник, China Vanke, зазнав різкого падіння вартості своїх доларових облігацій після дефолту Country Garden. Цього року акції Vanke, що котируються на біржі в Гонконзі, впали на 50 відсотків, оскільки продажі різко скоротилися. Щомісячні продажі за контрактами досягли максимуму в 100 мільярдів юанів у 2021 році, але зараз вони становлять близько 30 мільярдів юанів.

Походження китайської житлової кризи

Розвиток за рахунок боргів, відсутність інвестиційних альтернатив для домогосподарств в умовах соціалістичної ринкової економіки, слабка система соціального захисту та державна політика, спрямована на підтримку житлового сектору, — все це разом призвело до створення житлової «бульбашки» до 2020 року. За оцінками, 96% міських домогосподарств мають у власності принаймні один будинок або квартиру.

Зі збільшенням попиту на житло та зростанням цін на нього було поширеним очікування, що ціни так і продовжуватимуть зростати. Однак ці очікування були раптово змінені рішенням Сі Цзіньпіна запровадити нові правила, щоб зупинити спекуляції.

Три червоні лінії Сі

У серпні 2020 року були прийняті обмеження, названі «Трьома червоними лініями», які вимагали від забудовників утримувати свої зобов’язання (борг) на рівні менше 70% активів; підтримувати співвідношення боргу до власного капіталу на рівні менше 100%; і співвідношення грошових коштів до короткострокового боргу на рівні не менше 100%. Банки також були суттєво обмежені у наданні кредитів забудовникам. Результатом став крах житлової бульбашки, оскільки кредитування забудовників із надмірним борговим навантаженням припинилося. У вересні 2023 року продажі 100 найбільших забудовників Китаю впали на 29 відсотків порівняно з минулим роком, а продажі компанії Country Garden — на 81 відсоток (Fung and Yoon 2023).

Уповільнення економічного зростання

Китай значною мірою уникнув глобальної фінансової кризи (2007-09 рр.), стимулюючи внутрішній попит, щоб компенсувати втрату експорту. Ринок житла був важливою складовою китайської політики стимулювання економіки. Однак в умовах уповільнення економічного зростання — через пандемію, неефективність державних підприємств, відхід Сі Цзіньпіна від ринкового розвитку, старіння населення, фінансові утиски та відсутність свободи капіталу (тобто вільного руху капіталу та вільного ринку ідей) — майбутній розвиток Китаю стикається з багатьма викликами.

Підтримка цін заважає ринкам ліквідувати надлишкову пропозицію житла

На вільному ринку надлишкова пропозиція житла усувалася б шляхом зниження ціни на житло до моменту досягнення нової рівноваги, за якої кількість житла, що пропонується, і попит на нього, зрівнювалися б. Прихильність Китаю до ринкового соціалізму підштовхнула його до використання політики підтримки цін, щоб запобігти зменшенню попиту (тобто зсуву кривої попиту вліво) від зниження цін з метою очищення ринку. Рисунок 1 показує, що встановлення мінімальної ціни на житло (на рівні Р1) призводить до виникнення надлишкової пропозиції, коли попит падає. Для того, щоб ринок очистився, ціна на житло повинна впасти до Р2.

Теперішні власники житла, очевидно, виступають проти будь-якого падіння цін на житло, тому існує політичний тиск, спрямований на збереження підтримки цін. Проте політики визнають, що оскільки майже 80 мільйонів одиниць житла зараз є вільними, ціни необхідно знижувати. Цао Лі повідомляє, що державні установи починають надавати забудовникам більше свободи у зниженні цін, щоб усунути велику надлишкову пропозицію. Створення більш вільного ринку шляхом скасування контролю над цінами значною мірою сприятиме стабілізації ринку житла.

 

Фінансові репресії

Китай тривалий час стримував депозитні ставки та суворо обмежував інвестиційний вибір за допомогою контролю за рухом капіталу. Відсутність вільного ринку капіталу, підкріпленого справжнім верховенством права та прозорою фінансовою системою, якій можна довіряти, зробила приватне житло однією з найкращих альтернатив заощадженням у банках. Як зауважив оглядач Wall Street Journal Джозеф Стернберг:

«фінансові репресії, які придушили відсотковий дохід від заощаджень домогосподарств для субсидування кредитування політично пов’язаних компаній, допомогли стимулювати надмірний попит на нерухомість як альтернативу інвестиціям».

Зіткнувшись з дискримінаційною політикою щодо іноземних фірм, включаючи обмеження доступу до офіційних економічних даних, капітал тікає з Китаю. Значна його частина прямує до Сполучених Штатів, до чого спонукають сильний долар, висока дохідність американських облігацій та інституції, яким довіряють. Вперше за 25 років загальний обсяг прямих іноземних інвестицій у Китаї став від’ємним, оскільки в третьому кварталі цього року відтік капіталу перевищив приплив майже на 12 мільярдів доларів США.

Хоча Китай досяг певного прогресу у зміцненні своїх фінансових ринків, багато чого ще належить зробити. Тінг Лу, головний економіст Nomura Securities China, стверджує, що:

«зняття обмежень і відновлення ринкового розподілу ресурсів, включаючи розподіл коштів і земельних ресурсів», має «першочергове значення».

Висновок

Житлова криза в Китаї є невід’ємною частиною ринкового соціалізму, який ставить владу Комуністичної партії Китаю (КПК) вище за економічну та особисту свободу. Це стало зрозуміло на засіданні Центральної конференції з фінансової роботи в жовтні. Як повідомило агентство Сіньхуа, «конференція підкреслила необхідність дотримуватися централізованого і єдиного керівництва ЦК КПК у фінансовій роботі»; «керуватися» думкою Сі Цзіньпіна про «соціалізм з китайською специфікою в нову епоху»; і слідувати «марксистській фінансовій теорії» в розвитку «фінансів по-китайськи».

Така розпливчастість залишає КПК багато простору для контролю над ключовими політичними змінними, при цьому на словах дотримуючись принципів верховенства права та відкритих ринків. Це також створює велику невизначеність щодо долі ринків і цін при наданні кредитів. Якщо Шанхай хоче стати світовим фінансовим центром, Китаю доведеться запровадити справжнє верховенство права, прийняти прозорі стандарти бухгалтерського обліку, покласти край контролю над цінами та капіталом і рухатися до вільного ринку ідей. Існує мало доказів того, що Сі зробить це.

Більш імовірно, що Пекін врешті-решт врятує житловий сектор, поглиблюючи і без того значну проблему морального ризику, яка була створена борговим житловим бумом у Китаї та очікуванням кредиторів, що вони були б врятовані колись.

Переклад: Юрій Уршанський

Автор: Лінн Кіслінг

Посилання на оригінал 

Соцмережі можуть як поглибити нашу здатність співчувати іншим, так і полегшити їх дегуманізацію

Публічний дискурс в Сполучених Штатах зараз сумнозвісно заангажований та розділений. Соцмережі прямо вплинули на це явище і у хорошому, і у поганому сенсі. Влітку 2020-го року саме завдяки соцмережам відбулися два важливі явища: по-перше, набули розголосу випадки расизму та поліцейської жорстокості, а по-друге, яскраво розкрилися численні наклепи та намагання «скасувати» певні верстви населення. Деякі люди навіть втратили роботу після того, як стали мішенню атак в інтернеті. Учасники акцій протесту захищають зрозумілі й справедливі положення, їм хочеться співчувати. Натомість прихильники «культури скасування», схоже, ігнорують будь-яке співчуття.

Завдяки роботам Адама Сміта ми можемо ліпше поринути у розуміння важливості співчуття у міжлюдській взаємодії. Сміт є одним із найважливіших вчених, він розробив концепцію співчуття та її впливу на соціальні інституції. Його роботи пропонують нам ідеї того, як можна пристосовуватися до змін, аби вони сприяли створенню процвітаючого та гармонійного суспільства, а не викликали розколи та суперечки.

Моральна психологія Адама Сміта

У «Теорії моральних почуттів» Сміт викладає таку психологію моралі, яка пояснює те, як егоїстичні індивіди можуть гармонійно жити разом у громадянському суспільстві. Його концепція стоїть на співчутті, яке, на його думку, є основою нашої здатності жити разом.

«Скільки б егоїзму ми не бачили у людині, очевидно, що у її природі є певні принципи, завдяки яким вона цікавиться долею інших і відчуває потребу в тому, щоб вони були щасливими, навіть якщо не отримує від цього нічогісінько, крім можливості задоволеного споглядання» — «Теорія моральних почуттів», І. І. 1

Співчуття за Смітом не включає обов’язкової взаємності. Ми переймаємо щастя від чужого щастя і горе — від чужого горя, навіть якщо нічого від цього не очікуємо. Ось те головне твердження, на якому Сміт вибудовує взаємодію між особистостями і від якого переходить до соціальних інститутів, наголошуючи на нашому прагненні до взаємної єдності почуттів.

«Якою б не була причина нашої симпатії, її привід, та ніщо не радує нас більше, аніж коли ми бачимо однодушність з нами у серцях інших людей; так само, немає нічого більш прикрого, ніж коли стається протилежне (…) Чоловік печалиться, коли намагається розважити товариство і, озираючись, бачить, що ніхто не сміється з його жартів. І навпаки, пожвавлення у гурті дуже йому приємне і ця відповідність настроїв між ним та іншими стає для нього найбільшою похвалою» — «Теорія моральних почуттів», І. І. 14

Почуття товариськості, зв’язку один з одним та суміжності наших почуттів має велику психологічну силу. Свідомо чи несвідомо, але наше прагнення взаємного співчуття формує нашу поведінку у суспільстві та ті формальні й неформальні інституції, які її і обумовлюють.

Співчуття, взаємне співчуття — це більше, аніж просто емоційний зв’язок. Сміт приєднує до співчуття певний момент оцінки. Мається на увазі, що єдність почуттів полягає у тому, щоб оцінити, наскільки поведінка іншої людина чи наша власна узгоджується із ситуацією, в якій ми опинилися і на яку реагуємо. Якщо реакція є правильною, то ми досягаємо однодумності і можемо співчувати один одному. Якщо ж реакція неправильна — то не можемо. Співчуття передбачає оцінку правильності поведінки в конкретній ситуації, тобто існують і почуття, які, узгоджуючись між собою, стають передумовою взаємної симпатії. Доречність — це складне поняття, оскільки воно передбачає як відповідність очікувань та суджень між людьми, що взаємодіють між собою, так і відповідність попередньо-обумовленої поведінки, яку ми визначаємо як таку, що веде до суспільно корисних результатів, які виражаються у чотирьох класичних чеснотах: самоконтролі, розсудливості, доброчинності та справедливості.

«Як зацікавлена у якійсь справі людина тішиться нашим співчуттям їй і страждає від його відсутності, так і ми, схоже, насолоджуємося, співчуваючи їй і відчуваємо прикрість, коли не можемо зробити цього. Ми поспішаємо не лише вітати щасливих, а й втішати скорботних. І те вдоволення, яке ми знаходимо, коли сподобляємося бути чутливими до усіх порухів душі співрозмовника — воно, здається, покриває весь біль і смуток, які викликає у нас його становище (…) Якщо ж ми чуємо, як людина голосно нарікає на своє нещастя, проте не відчуваємо, що такі ж події так сильно зачепили б нас, то ми шоковані її горем, а так як не можемо співчувати цьому горю, увійти в її становище, то назвемо таку поведінку пустослів’ям і слабкістю», — «Теорія моральних почуттів», І. І. 19

Гармонія означає бути разом, але аж ніяк не робити одне й те саме. Це можна порівняти з оркестром, у якому різні музиканти грають різні партії, але створюють гармонійне, впорядковане звучання музичного твору (цю метафору використовував і Сміт). Гармонія — це не одноманітність, а здатність різних складових об’єднуватися і мобілізовувати зусилля у співпраці. В результаті ми отримуємо щось прекрасне і довершене. Всі ми різні, але можемо об’єднатися, щоб створити щось гарне і продумане.

Співчуття, взаємне співчуття — це основа нашої здатності жити разом як вільні та відповідальні особистості, жити у мирі й злагоді, жити у співпраці всередині громадянського суспільства.

Але співчуття наше обмежене, ми не можемо повноцінно співчувати один одному, оскільки не маємо однакового життєвого досвіду. Проте ми маємо уяву. Ми розвиваємо співчутливість, уявляючи себе на місці іншої людини, переймаючи її риси та досвід у цій конкретній ситуації. Співчуття і здатність уявляти  — це те, завдяки чому ми виходимо на акції протесту, навіть якщо особисто не стикалися з несправедливістю. Коли ми співчуваємо тим, хто постраждав від неправди, то ставимо себе на їх місце.

Соціальна дистанція є ще одним обмеженням для повноцінного співчуття. Сміт каже: природно, що найбільше ми співчуваємо людям, з якими добре знайомі, адже ми маємо дуже схожий життєвий досвід. Далі, рухаючись від родини до друзів, а далі до якихось сусідів, наша спроможність співчувати зменшується. Одним із елементів побудови взаєморозуміння у плюралістичному, відкритому суспільстві є подолання соціальної дистанції. Інакше як ми зможемо викликати співчуття до когось іншого, особливо до того, хто зазнав несправедливого ставлення?

Соцмережі усувають цю соціальну дистанцію — це і добре, і погано.

Користь та небезпеки соцмереж

Особисте спілкування віч-на-віч, традиційно, є засобом формування симпатії та дружніх почуттів. Під час такого спілкування ми реагуємо і підлаштовуємо свою поведінку, використовуючи вираз обличчя співрозмовника як підказку та показник зворотного зв’язку. Соцмережі ж усувають ці сигнали та обмежують природний спосіб оцінки спілкування.

Відсутність тілесних сигналів зворотного зв’язку у соцмережах полегшує дегуманізацію людей та сприйняття їх, як когось інакшого.

Інтернет пов’язує нас з більшою кількістю людей та місць, ніж це було будь-коли раніше, знайомить із людьми, з якими б ми могли ніколи і не зустрітися. За допомогою цифрових технологій ми створюємо та ділимося спільними митями, вони допомагають нам розвивати та поглиблювати нашу товариськість, яка є необхідною складовою взаємної симпатії. Соцмережі допомагають підтримувати зв’язок із великою кількістю людей і можуть дозволити нам будувати багатші стосунки на додачу до більш поверхневих.

Проте вони уможливлюють і таку поведінку, яка несумісна з відповідальним і гармонійним життям в суспільстві, із співпрацею всередині нього. Приниження, тролінг, «стадне обурення» в Твіттері, намагання «скасувати» когось чи позбавити платформи для висловлення — все це походить із нетерпимості до співчуття. Така поведінка живиться взаємною симпатією людей, які притримуються певного спільного світогляду, але також вона виступає проти будь-якого співчуття до тих, хто бачить світ інакше. Таке згубне використання соцмереж суперечить засадам ліберального суспільства, оскільки заперечує нашу спільну людяність і виступає проти співчуття.

Відсторонений Спостерігач

Сміт пропонує корисні ідеї для роздумів над проблемою соціально згубної вибіркової симпатії та негативного впливу соціальних мереж. Найкориснішою ідеєю є Відсторонений Спостерігач — психологічний прийом, який показує, як ми можемо оцінювати поведінку неупереджено, використовуючи пристойність як стандарт.

«Коли я берусь досліджувати власну поведінку, коли намагаюся оцінити її як гідну чи негідну, то очевидно, що в такі миті розділяю себе між двома особистостями: між суддею та обвинуваченим. І у цих двох ролях я поводжу себе по-різному. В першому випадку я — глядач, намагаюся зрозуміти свою ж поведінку, ставлячи себе на місце того, хто тоді діяв і намагаючись зрозуміти, як би це виглядало, якби я спостерігав за поведінкою когось іншого. А в другій ролі я — якраз та особа, яку називаю собою і про поведінку якої намагаюся судити, знаходячись в ролі судді. Але щоб суддя і обвинувачений були однією особою — це неможливо, так само неможливо, як не може причина співпадати з наслідками», — «Теорія моральних почуттів», ІІІ. І. 6

Як важливий крок у формуванні всеохоплюючої взаємної симпатії, Сміт заохочує нас оцінювати власну поведінку. Поєднання емоцій та оцінювання спонукає нас стримувати себе, уявляючи, як би Відсторонений Спостерігач оцінив би нашу поведінку, будучи безмежно незацікавленим і неупередженим. Оцінка належної поведінки є механізмом зворотного зв’язку для створення більш відкритого соціального устрою, адже Відсторонений Спостерігач змушує вас оцінити пристойність і запитати себе: «Чи справді ця поведінка сприяє створенню такого світу, у якому я хочу жити?» Дегуманізуючи людей з іншими поглядами та відсікаючи зворотній зв’язок, соціальні мережі у такому непорядному використанні не сприяють ані відповідальності, ані гармонії.

Здатність до співчуття, уяви та самоаналізу дозволяє нам жити разом як вільні та відповідальні люди, маючи між собою мир та злагоду. Ми досягаємо однодумності за допомогою Відстороненого Спостерігача. Процес співчуття через спостереження — це те, завдяки чому ми впроваджуємо чесноти в наші соціальні інституції.

Досягнення неупередженості є складним завданням, оскільки Сміт визнає, що ми раціоналізуємо свої рішення. Нам легко бути упередженими під час оцінки власної поведінки, але ми повинні прагнути зробити наших внутрішніх глядачів максимально неупередженими. Саме пам’ятаючи про це, ми можемо розмірковувати над негативом у соцмережах. Ми повинні використовувати ідею Відстороненого Спостерігача для роздумів над своєю та поведінкою інших людей. Чи дійсно мені варто відповісти цій людині таки чином? Чи доречно буде, якщо я казатиму чи робитиму те, що й вона? Якщо ні, то я не можу долучатися до її справ і не можу їй співчувати. Якщо ж я приєднаюся до ганьблення, то який світ я насправді створюю довкола себе?

Висновок

Інтернет може полегшити співпереживання та збільшити кількість і розмаїття людей, яким ми можемо симпатизувати, але також він може і сприяти дегуманізації один одного. Наші відсторонені спостерігачі допомагають нам створювати і насолоджуватися співчуттям та взаємною симпатією, які дозволяють приносити корисні речі в суспільство, такі як зворотній зв’язок, якого бракує в соцмережах. Цей зв’язок стримує нашу схильність обурюватися. Глибше розуміння процесу спостережливого співчуття допомагає нам зрозуміти те, як соцмережі каталізують одночасно і протести проти несправедливості, так і небезпечне неліберальне фарисейство.

Переклад: Владислав Бойко

Ісламське лібертаріанство у Корані

Автор: Леррі Ернхарт

Публікація книги Роуз Вайлдер Лейн «Відкриття Свободи: боротьба людини проти влади» стала однією з перших гучних заяв, яка свідчила про становлення сучасного американського лібертаріанства. Лейн була відомою журналісткою, письменницею та мандрівницею, її матір Лора Інґлз Вайлер — авторка серії романів «Хатинка у преріях». Лейн допомагала матері в написанні цих романів і деякі читачі відзначають у них лібертаріанські мотиви.

У «Відкритті Свободи» вся історія людства представлена як боротьба між свободою і владою. Авторка стверджувала, що кожна людина від природи є вільною у творенні й спрямуванні своїх природних бажань, сприяючи безпечнішому, здоровішому, довшому і приємнішому житті людей на землі. Водночас вона стверджувала, що люди не досягнуть цього без співпраці з іншими людьми. Таким чином, робиться висновок, що всі люди є братами й співпрацівниками у потребі об’єднувати свої зусилля заради того, щоб жити. І тому кожен, хто шкодить іншій людині, перш за все шкодить собі. Це змушує нас задуматися над тим, як можна контролювати об’єднану енергію багатьох людей так, аби задовольнити усіх. Кожна людина спрямовує свою енергію відповідно до свого особистого уявлення про бажане, добре. Ця віра, за суттю своєю, є релігійною.

«Направду,зауважує Лейн,незалежно від того, чи богом для людини є Господь Авраама і Христа, чи Розум, чи Доля, чи Історія, чи Астрологія, чи Економічний-Детермінізм, чи Виживання-Найсильнішого, чи будь-який інших бог із будь-яким ім’я» (розділи XXIV-XXV).

Для більшості людей протягом останніх 6000 років, ця релігійна віра була язичницькою вірою у всесвіт, де є якась сила, яка керує енергією всіх людей. Ті, хто так по-язичницьки вірять у якусь владу – ті не знають, що всі люди від природи вільні.

За шість тисячоліть письмової історії людства, на думку Лейн, було три спроби пояснити, що всі люди є вільними від природи. Перша спроба була зроблена Авраамом і його нащадками, які відкидали віру в язичницьких богів, які, як вважалося тоді, контролювали весь світ. Натомість вони казали про існування єдиного Бога, який є Господом і Суддею всього, але дарує людям свободу обирати між добром і злом; Який об’єднує людей у братерстві і дає їм процвітати у цьому єднанні.

Друга спроба роз’яснити особисту свободу була вчинена Мухаммедом, який погоджувався з Авраамом і у питанні заперечення влади язичницьких божків, і у вірі в єдиного Бога, Який бажає, аби люди брали відповідальність за своє життя.

І третіми спробували це зробити американські революціонери, які відстоювали природні права всіх людей, запевняли, що жоден уряд не має влади над людьми і що справедливий уряд існує лише за умови згоди громадян і ставить собі за мету забезпечувати їхні природні права.

Багато читачів Лейн дивуються, що Мухаммеда й іслам вона наводить як приклад боротьби свободи проти влади. Зрештою, хіба іслам не пропагував авторитарні соціальні порядки, які зневажають особисту свободу? Хіба не бачимо ми сьогодні в насильницькому режимі Ісламської Держави та в інших ісламістських рухах авторитаризму і намагання встановити всесвітній халіфат? Хіба не бачимо цього в режимах на кшталт Саудівської Аравії?

Лейн вбачала лібертаріанське вчення у релігії, яку сповідував Мухаммед – і особливо в Корані як в богооткровенному для нього Тексті. Це лібертаріанське вчення пояснювало, на її думку, надзвичайну творчість ісламської цивілізації упродовж перших 800-та років її існування. Останнім часом деякі діячі класичного лібералізму пропонують додаткові аргументи на користь її поглядів на ісламське лібертаріанство. Одним з найкращих прикладів є книга Мустафи Акйола «Іслам без крайнощів: Мусульманський аргумент за свободу» 2013-го року. Акйол – мусульманин з Туреччинни, прихильник класичного лібералізму. Він також бачить у Корані ліберальне чи лібертаріанське зерно, натомість заявляючи, що авторитарні звичаї серед мусульман не мають коранічного підґрунтя.

Лейн підкреслює, що Мухаммед був купцем, який займався міжнародною торгівлею і що ісламська імперія забезпечила вільну торгівлю від Індії до Іспанії. Також вона відзначає особливе підкреслення в Корані того, що в релігії не повинно бути «ніякого примусу» (Коран, 2:256 — тут і далі український переклад подається за виданням «Коран. Переклад смислів українською мовою», пер. Михайла Якубовича) (Лейн, с. 86), тому що справжня віра може бути лише результатом вільного вибору людини. Вона зазначила, що перші мусульманські спільноти захищали релігійну свободу, щоб мусульмани, євреї, християни, індуїсти та інші могли жити в мирі. Більше того, ця свобода робила можливим вільний обмін у сферах торгівлі, науки та технологій, сприяла швидкій урбанізації. До 800-го року на ісламському Близькому Сході було 13 міст із населенням понад 50 000 людей, тоді як Європа таке місто мала лише одне – Рим.

В Іраку представники мутазилітів – однієї зі шкіл ісламського мислительства – стверджували, що Боже творіння діє за раціональними законами, які можуть бути пізнані завдяки науці чи філософії. А отже відстоювали поєднання віри та розуму. Це дозволило таким мусульманським філософам, як Аль-Фарабі та Аверроес, поділитися з мусульманським світом, а потім і з західним середньовічним християнством, ідеями давньогрецьких філософів. В Аль-Андалусі, мусульманському володінні в Іспанії, мусульмани, юдеї та християни могли співпрацювати над перекладами та вивченням текстів Платона й Аристотеля.

У Корані є багато аятів, де говориться про збройну боротьбу за істинну віру та й сам Мухаммед був полководцем. Саме ці аяти цитують Аль-Каїда, Талібан й Ісламська Держава. Ними вони хочуть виправдати свою священну війну проти невірних і єретиків. Але Лейн припустила, що ці войовничі рядки можна сприймати як такі, що говорять про справедливість лише обороних воєн – зокрема такими були війни Мухаммеда проти язичників, які хотіли знищити іслам. Як сказано в Корані:

«Дозволено вести боротьбу тим, із ким учинили несправедливо» (22:39).

Войовничість ісламістських терористів походить не з Корану, а з первісних звичаїв, які криються в арабській культурі. Коран попереджає про це:

«Бедуїни – найзапекліші в невір’ї та лицемірстві. Вони найвпертіше не визнають обмежень, які зіслав Аллаг Своєму Посланцю» (9:97)

Кілька років тому я читав серію лекцій на такі теми: «Політика у Старому Завіті», «Політика у Новому Завіті» та «Політика Корану». Коли ми зі студентами читали Коран, мене вразило те, що багато того, що ми собі уявляємо про іслам — насправді відсутнє у Корані. Більшості жорстоких норм шаріату, таких як побиття камінням перелюбників, покарання п’яниць, вбивство відступників й богохульників, вбивство в ім’я честі, скалічення жіночих статевих органів, прагнення до всесвітнього халіфату і організація «релігійної поліції» – їх ми у Корані не знайдемо, тому що це виникло через сотні років після смерті Мухаммеда на основі традицій, які знайшли своє виправдання у хадисах (переказах про життя і вислови Мухаммеда). Серед ісламських богословів існують великі розбіжності щодо того, як трактувати ті чи інші хадиси і навіть щодо щодо приналежності Мухаммеду багатьох приписуваних йому у них фразах. Навіть більше, вважаючи слова й вчинки Мухаммеда якимись освяченими, хадиси протирічать коранічному вченню про те, що Мухаммед був людиною, а не божеством.

«Скажи: “Воістину, я – така сама людина, як і ви. Тільки відкрито мені, що Бог ваш – Бог Єдиний. І хто сподівається на зустріч із Господом своїм, то нехай робить добрі справи й не додає Господу своєму рівного в поклонінні!» (18:110).

Таким чином Коран має божественне походження, а Мухаммед – ні.

Акйол показав, що ті мусульмани, які спираються на одкровення в Корані більше, ніж на хадиси, мають змогу легше дотримуватися ліберальних чи лібертаріанських поглядів, подібних тим, яких притримувалася Лейн. Одними з перших прихильників такого ісламського лібералізму були мурджиїти.

Мухаммед помер у 632-му році, не залишивши жодних вказівок щодо того, хто ж має посісти пост лідера після нього. Мусульмани вирішили, що їх повинен очолити найдостойніших із послідовників Мухаммеда. Абу Бакр став першим «халіфом» («спадкоємцем» Мухаммеда). Після «халіфату» Абу Бакра поставали «халіфати» Умара, Усмана та Алі (останній був двоюрідним братом та зятем Мухаммеда). Сунніти вважають цих чотирьох «праведними халіфами», а шиїти — що єдиним гідним спадкоємцем був Алі, а інші троє — це узурпатори. У 657-му році між мусульманами спалахнула громадянська війна, в якій Алі очолив одну армію, а Муавія — іншу. На додачу до цього з’явилися і хариджити («незгодні»), які засудили і Алі, і Муавію, назвавши їх невірними. Один з хариджитів вбив Алі у 701-му році. Після цього Муавія заснував династію Омейядів, яка опиралася на підтримку суннітів, які й стали складати більшість мусульман. (Напружені до сьогодні конфлікти між суннітським режимом Саудівської Аравії та шиїтським в Ірані на прикладі показують, наскільки глибокий цей розкол).

Таким чином, протягом одного покоління після смерті Мухаммеда, мусульмани вбивали один одного, тому що поєднався авторитет релігійний з політичною владою і саме через це розбіжності у віруваннях переросли в жорстокі політичні конфлікти. Одним із способів вирішення цієї проблеми могло б стати відокремлення релігії від політики таким чином, щоб уряд був світський, а віра лишалася справою особистого вибору, який ніхто не в праві нав’язати. Хоча ці ідеї плюралізму й світськості здаються чимось сучасним, проте мурджитська школа мусульманського богослов’я впритул наблизилася до них ще в перші століття історії ісламу.

Арабське слово «ірджа» означає «відкладати». Деякі мусульманські вчені почали називати себе мурджиїтами, оскільки вони стверджували, що не людям судити про те, хто вірує істинно і що це питання потрібно «відкласти» до Божого суду, коли Він сам розсудить і покарає невірючих у пеклі, а вірні увійдуть до райського блаженства. Такі міркування сприяють віротерпимості й свободі, оскільки передбачається, що справжня побожність залежить від особистої й добровільної віри кожної людини, до чого не можна якось примушувати з боку суспільства. Також вони свідчать про зарозумілість людей, які вважають, що вони можуть судити, хто вірить істинно, а хто – ні. На думку мурджиїтів, лише Бог бачить сокровенні помисли серця кожної людини.

Схожі міркування мали у XVII столітті Роджер Вільямс та Джон Локк, які стверджували, що Євангеліє не підтримує примусового навернення до віри, натомість свідчить на користь терпимості й свободи в земному житті із розумінням того, що Господь всіх розсудить у майбутньому. Ісус Христос казав, що Його Царство не від цього світу. Отже Він прийшов не заради того, щоб встановити суворий релігійний режим, а щоб спасти тих, кому уготоване місце в Царстві Небесному. До подібних висновків дійшли й кораністи-мурджиїти.

Вони могли б послатися на аят 2:256 про відсутність примусу в релігії. Також тут можна процитувати інші аяти, зокрема:

«Якби побажав Аллаг, то створив би Він вас громадою єдиною, але випробовує Він у тому вас, що дарував вам. Змагайтеся ж у добрих справах, до Аллага ви всі повернетеся, і сповістить Він вам про те, щодо чого були ви незгодні одне з одним!» (5:51, — прим. пер: автор припустився помилки, адже наведений текст стосується аяту 5:48) та «А є ті, які чекають наказу Аллага. Або Він скарає їх, або прийме каяття їхнє. Аллаг — Всезнаючий, Мудрий!» (9:106).

Коран вчить:

«Щоб ви не сідали разом із тими, які почувши знамення Аллага, не вірують у них та насміхаються з них — поки вони не почнуть розмовляти про щось інше» (4:140).

Це означає, що мусульмани повинні уникати своїх критиків і залишити Богові діло їх покарання. Якби Бог карав людей за всі їхні провини, то нікого не лишилося б в живих. Натомість Бог відкладає Свій суд (16:61). Коран радить:

«Скажи: “О ви, невіруючі! Я не поклоняюся тому, чому поклоняєтеся ви, а ви не поклоняєтесь тому, чому я поклоняюся! Я не поклоняюся так, як поклоняєтеся ви, а ви не будете поклонятися так, як буду поклонятись я, вам — ваша віра, а мені — моя!» (109:1-6). Невіруючим загрожує вічне покарання в пеклі. Але в цьому житті людина вільна обирати свій шлях. «Скажи: “Істина — від Господа вашого! Хто хоче, нехай вірує, а хто не хоче, нехай не вірує» (18:29).

Коли я читав свою лекцію про політику в Корані, одна зі студенток – побожна мусульманка – часто цитувала ці аяти для доведення своїх переконань про те, що ідеологія радикальних ісламістів-теократів суперечить вченню Корану. Хоч вона і ніколи не вважала себе прихильницею лібертаріанських ідей мурджиїтів, проте, фактично, притримувалася їх.

Акйол показує, як лібертаріанство мурджиїтів було втрачено з перемогою традиціоналістів, а потім відродилося в Османській імперії XIX століття та знову вже у Туреччині на початку 1980-х років. У 1856-му році османський султан заявив:

«Так як в моїх володіннях вільно можна сповідувати будь-яку віру, то жоден підданий імперії не має зазнавати перешкод у цьому сповіданні і не повинен тривожитися через це. Неприпустимо нікого змушувати змінити свої вірування» (Акйол, 151).

Група «Молодоосманів» відкрито виступала за ліберальні реформи, які забезпечили б особисту свободу й представницький устрій. У 1877-му році було обрано перший османський парламент, більше третини місць у якому посіли немусульмани.

Ця ліберальна ера в історії Османської імперії завершилася з початком Першої світової війни. Європейські держави-переможниці розвалили Османську імперію. Після Війни за свободу Туреччини (1919-1922), Мустафа Кемаль Ататюрк проголосив у 1923-му році Турецьку республіку, а наступного року скасував халіфат. Прихильники Ататюрка були об’єднані у Республіканській народній партії (РНП), яка пропагувала авторитарний секуляризм, при якому публічне вираження релігійних переконань каралося урядом. Опозиція – Прогресивно-республіканська партія (ПРП) – відстоювала ліберальну політику, в тому числі й повагу до релігійної свободи. Кемалісти заборонили ПРП, оскільки її політика «поваги до релігійних переконань та ідей» «підтримувала дух релігійних реакціонерів». Радикальний ісламізм якраз і виник у цей час як бунт проти кемалістського секуляризму, був спрямований на встановлення ісламської теократії.

Золота середина між світською й теократичною державою – ісламський лібералізм – заново був відкритий у Туреччині в 1983-му році, коли партія Тургута Озала – Вітчизна – перемогла на виборах. Політика Озала базувалася на «трьох свободах»  – ідеї, релігії та підприємництва. Його підтримувала ліберальна інтелігенція, яка була світською, та не секуляристською. Він був першим турецьким прем’єр-міністром, який здійснив хадж до Мекки та показав, що мусульмани можуть насолоджуватися релігійною свободою в ліберальній державі.

Після смерті Озала у 1993-му році, ісламістський рух на чолі з Неджметтіном Еркабаном спробував встановити ісламістський режим. Противниками його виступили військові-кемалісти, які здійснили переворот у 1997-му та придушили ісламістів.

У 2002-му році, як стверджує Акйол, чергове відродження ісламського лібералізму відбулося з перемогою Партії справедливості й розвитку (ПСР) на чолі з Реджепом Тайіпом Ердоганом, яка просувала ісламський ліберальний капіталізм. Ця ідея відкидала як світський авторитаризм, так і релігійний. Деякі турецькі ліберальні ідеологи висунули ідею Homo Islamicus, у якій би поєдналися ідеї вільного ринку, вільнодумства та ісламської етики.

Саме тут історія від Акйола мені починає здаватися неправдоподібною, адже він мовчить про жорстокий авторитаризм Ердогана, про його переслідування опозиційних журналістів. Коли суд розслідував причетність родини Ердогана до корупційних схем, то він заборонив Twitter i YouTube за поширення новин про судові дії.

Лібертаріанці на кшталт Лейн та Акйола можуть стверджувати, що для повноцінного життя всім людям потрібна свобода думати і діяти на власний розсуд, що включає свободу шукати Бога. У лібертаріанському суспільстві уряд не нав’язує жодних вірувань і практик, але забезпечує свободу вибору релігійної ідентичності. Отже мусульмани, які бажають жити за законами шаріату, можуть це робити, якщо вони приймуть для себе ці правила і не нав’язуватимуть іншим. Наприклад з 2008-го року мусульмани Великої Британії мають право звертатися до шаріатських судів за вирішенням питань, які стосуються сімейного права. Аналогічно в США і деяких інших західних країнах ортодоксальні євреї можуть жити згідно з Галахою, своїм релігійним кодексом. У тих же США християнські організації можуть у трудовому договорі чи контракті включати пункт, згідно якого всі суперечки за цим документом вирішуватимуться у християнських арбітражних установах за біблійними принципами.

Мурджиїти показують, наскільки глибоко таке лібертаріанське мислення вкорінено в історії ісламу. І хоч більшість сучасних мусульман, ймовірно, ніколи не чули про мурджиїтів, проте багато хто з них, фактично, прийняли сьогодні лібертаріанські мурджиїтські переконання. Недарма Ісламська держава визнала це як велику загрозу своєму ісламістському авторитаризму. Dabiq – щомісячний пропагандистський журнал ІД – у номері №8 за березень 2015-го року опублікував велику статтю під назвою «Ірджа – найнебезпечніша бід’а». Бід’а – це так звані «нововведення» в ісламі, чимось термін схожий до слова «єресь». Ірджа, отже, відноситься у статті до мурджиїтської єресі «відкладання» суду Божого. Попереджається, що багато де джихадисти навіть не запроваджують шаріат, оскільки місцеві мусульмани чинять цьому опір, вважаючи суворі правила занадто обтяжливими для себе. Для засудження мурджиїтів як єретиків, у статті наводять цитати різних ісламських вчених, але там немає жодного уривку з Корану, не показано, у чому ж мурджиїтське вчення суперечить Корану.

Можливо не найкращим аргументом на користь ісламської теократії є кілька аятів Корану, які накладають на вірних обов’язок «наказувати [робити] добре та забороняти неприйнятне» (3:104, 3:110, 9:71), що можна сприйняти як обов’язок вимагати обов’язкового дотримання найсуворіших норм шаріату. Але в Корані не уточнюється, що означає «наказувати [робити] добре та забороняти неприйнятне». Деякі ісламські вчені стверджують, що це означає лише відокремлювати віруючих від невіруючих, тобто поклонятися Аллагу і відмовлятися служити будь-якому іншому божеству. І якщо розглядати це в контексті всіх аятів, на які спираються мурджиїти, про відсутність примусу в релігійних переконаннях, то аят на початку абзацу виглядає надзвичайно слабким аргументом на користь ісламістів.

Отже це все підтверджує силу аргументів мурджиїтів на користь відзначення у Корані моментів підтримки лібералізму. Аналогічно, як я вже доводив у кількох дописах, існують вагомі аргументи на користь ліберального тлумачення Нового Завіту. Там теж підтримуються ліберальна світська політика, свобода віросповідання тощо. Більшість християн сьогодні – включно з Римо-Католицькою церквою – прийняли ліберальне тлумачення Біблії, так само й більшість мусульман прийняли ліберальне тлумачення Корану.

Як писав Акйол у нещодавній статті для New York Times, стаття Dabiq показує, що багато побожних мусульман стали лібералами в мурджиїтському сенсі, навіть не усвідомлюючи того, тому що вони прийняли вчення Корану про відсутність примусу в релігії як ісламську основу для сприйняття західного лібертаріанства.

Боротьба проти ІД та інших ісламістських радикалів — це не стільки боротьба військова, скільки інтелектуальна та богословська, війна ідей. Поразка теократичного ісламського устрою в цій битві призведе до тріумфі ісламського лібертаріанства.

Задумайтеся, як лібертаріанське розуміння свободи віросповідання і плюралізму можна застосувати до сучасного нам скандалу із можливим звільненням Ларісію Гокінс, професорки політології Вітонського коледжу в Іллінойсі, яка підтримала мусульман, одягнувши хіджаб і заявивши, що вони поклоняються тому ж Богові, якому поклоняються й християни, до яких вона себе зараховує.

У Вітонському коледжі всі працівники зобов’язані засвідчити документально вірність вірі (прим. пер.: цей документ затверджений адміністрацією і його положення багато в чому повторюють християнський Символ віри) Адміністрація коледжу стверджує, що професор Гокінс відмовилася пояснювати, як її висловлювання про іслам можуть бути узгоджені із підписаним сповіданням віри. Як наслідок, розпочалася процедура її звільнення.

Вітонське сповідання віри стверджує:

«вірую в єдиного Бога Вседержителя, вічноіснуючого у трьох особах: предвічного Отця, Його єдинородного Сина – Господа нашого Ісуса Христа – і в животворчого Духа Святого», і що Ісус Христос «є істинним Богом й істинною людиною в одній особі».

Ці християнські догмати заперечуються у Корані. Там Ісус називається пророком Божим і вісником для Ізраїля (3:49-51; 6:85). Але Ісус не називається божеством чи Сином Божим. Для мусульман богохульно сповідувати Бога як «вічноіснуючого в трьох особах», адже це заперечує для них те, що Бог – Єдиний (5:19, 75-80). Тому щоб дотримуватися Вітонського сповідання, професорці Гокінс потрібно відмовитися від ісламу, як від невірної релігії. Якщо вона відмовляється це зробити, то коледж має повне право звільнити її за порушення умов контракту.

Ось перед нами вираження свободи віросповідання і плюралізму. Адже коледж не примушує професорку до чогось. Піти на роботу туди було її свідомим та добровільним вольовим актом і ця дія вимагала згоди на певне віросповідання. Якщо ж вона не дотримується цієї норми, то може бути виключена з колективу, але її свобода зберігається. Вона може приєднатися як до христиняської громади, так і до мусульманської, яка не визнає божественну природу в Ісусі.

Ісламське лібертаріанство могло б дотримуватися такої системи теж. Мусульмани, християни, юдеї та всі інші могли б вільно приєднуватися до релігійних громад, які мали б право вимагати добровільного сповідання певної віри. Але у цьому не буде жодного примусу. А з’ясування того, яка громада справді дотримувалася істинної віри, ми покладемо на Господа, Котрий і розсудить всіх і все у майбутньому віці.

Переклад: Владислав Бойко

Диктор: Аділь Абдураманов

Хто насправді є радикалами: соціалісти чи лібертаріанці?

Автор: Девід С. Д’Амато

🔗Оригінал статті за посиланням

Соціалісти, які хотіли б ще більше впорядкувати людські соціальні відносини, є реакціонерами; лібертаріанці — радикалами.

Сучасна лібертаріанська класика Дона Лавуає «Національне економічне планування: Що є лівим?» є його спробою утвердити радикалізм лібертаріанців, показати, що соціалізм, особливо в тому вигляді, в якому він існував в XX столітті, суперечить радикалізму. Соціалісти, як зараз, так і тоді вважаються радикалами, які віддані проекту глибоких соціальних перетворень. Лавуає кинув виклик цьому поверхневому уявленню; він доводив, що планова економіка соціалістів, насправді, була реакційною за своєю суттю — що істинно радикальні, революційні ідеї належали лібертаріанцям.

Лавуає розмежовує «основні прагнення радикалізму» — його «фундаментальні цілі» — і «відповідні засоби для досягнення цих цілей», стверджуючи, що централізоване економічне планування було неправильно описане, і сприймалося політичними радикалами як належне рішення.

«Наша мета як радикалів полягає не в тому, щоб продемонструвати державним соціалістам усіх видів те, що їхні цілі негідні, а в тому, що шлях, який вони обрали, веде радше вбік від цих цілей, у вигляді, в якому вони були сформульовані, а не до них».

Людвіг фон Мізес висунув схожий аргумент у «Лібералізмі», стверджуючи, що ліберали відрізняються від соціалістів не тим, що прагнуть до різних цілей, а тим, що вони обирають різні засоби для досягнення тих самих цілей. Подолання бідності та матеріальних нестатків, згідно з Мізесом, завжди є метою; принципова розбіжність полягає в тому, що саме більш ефективно досягає цієї мети в реальному світі.

Нинішній лібертаріанський дискурс повинен наново прийняти «неконсервативну критику» національного економічного планування Дона Лавуає, його ідею про те, що ми повинні базувати наш захист вільних ринкових механізмів не на консервативному відкиданні нібито радикальної політики соціалістів, а на «більш науково обґрунтованому радикалізмі». Але що це означає? Чи все це лише семантика?

У «Національному економічному плануванні» Лавуає дає сучасним лібертаріанцям важливий урок, який полягає в тому, що сприйняття вільних ринкових рішень як форми консерватизму створює докорінно неправильне розуміння зв’язку між вільними ринками та радикальними соціальними змінами. Консервативний підхід до означення економічної свободи розглядає її як таку, що є послідовною політичній філософії, яка, в свою чергу, прагне зберегти існуючі владні структури, соціальні інститути та розподіл багатства. Для Лавуає ж, навпаки, впровадження вільного ринкового лібертаріанства радикально змінило б суспільство на краще, неодмінно зруйнувавши багато сьогоднішніх соціальних, політичних та економічних практик та інститутів. Відповідно, лібертаріанці є радикалами.

Лібертаріанці розглядають світ, в якому великі, впливові компанії є більш відповідальними, в якому появі монополії запобігає не довільне позитивне право (яке все одно було б марним), а економічне право, тобто конкуренція. Насправді, можна сказати, що вільні ринки є найбільш жорстко і точно регульованими ринками з усіх, оскільки саме свобода вільно вступати в економічні відносини та інституції і виходити з них примушує корисливих суб’єктів ринку нести відповідальність за свої дії. Аргумент на користь ринків, який полягає у протиставленні його моноцентризму, бюрократії та плануванню не повинен бути сформульований як схвалення (або навіть нейтральне ставлення до) експлуататорської поведінки, користолюбства чи антисоціального атомізму, з якими, на жаль, іноді помилково асоціюється лібертаріанство. Як ми побачимо, соціалісти протягом всієї історії своїх ідей спиралися на низку помилок щодо того, як на практиці досягти відповідальності та економічної справедливості. Таким чином, вони прийшли до того, що зводиться до економічного мілітаризму — економічних відносин та організаційних моделей, заснованих на майже одержимості військовою дисципліною. Дійсно, деякі з найбільш ранніх і цікавих (хоча й жахливих) соціалістичних концепцій мають виразно мілітаристську спрямованість. Щоб краще зрозуміти цей підхід, ми могли б почати з розгляду французького соціаліста Шарля Фур’є, чия утопія звеличувала військовий ідеал, в центрі якого була ідея грецької фаланги. Ми також розглянемо соціалістичний економічний мілітаризм, представлений у роботі американського соціаліста Едварда Белламі, чий знаменитий роман «Озираючись назад» був частково написаний під впливом Фур’є.

Шарль Фур’є

Фур’є народився у французькому містечку Безансон, на південному сході від Парижа, неподалік від швейцарського кордону — там же, де й інший унікальний соціалістичний мислитель, його молодший сучасник П’єр Жозеф Прудон. Соціалістична думка Фур’є належить до традиції всеосяжного утопізму, яка стала відповіддю на потрясіння Французької революції та її наслідків, традиції, яка включає таких видатних філософів, як Анрі де Сен-Сімон та його найвидатнішого учня Огюста Конта. Як зазначає Льюїс Мамфорд,

«імперські соціальні реформатори, такі як Сен-Сімон і Огюст Конт, навчилися в наполеонівської епохи ефективності, з якою військова методика може бути застосована до соціальної поведінки».

Фур’є також став важливим мислителем у цьому контексті; він (і пізніше Белламі) досить чітко уявляв собі «індустріальні армії», під пильним наглядом і суворим наказом. Фур’є прагнув цілісної реструктуризації суспільства, зверху донизу, і в цьому сенсі, можливо, він радикал. Але, як швидко зауважив би Лавуає, програма Фур’є є глибоко авторитарною і реакційною. У ній навіть домогосподарство — і, власне, саме існування окремих сімейств — має бути знищене, розчинено в цілому, як перешкода на шляху до всеосяжної єдності, до якої прагнув Фур’є. Комерція і торгівля розглядаються як глибоке зло, що асоціюється у Фур’є з єврейською релігією, яка, за його словами, сприяє «заохоченню обману» і «надає її прихильникам небезпечно аморального духу».

Фур’є був різким у своїй критиці «народження комерційного феодалізму», за якого «привілейовані корпорації» монополізують промисловість. Але він формулює помилку, яку так часто висувають сучасні прогресисти і соціалісти — ідею про те, що конкуренція неминуче веде до «монополізації торгівлі і промисловості великими акціонерними компаніями». Він пише, що «чим більше розвивається анархічна конкуренція, тим ближче вона наближається до всезагальної монополії, тобто протилежного надлишку». Можна було б подумати, що Фур’є відчув проблему цього твердження, оскільки він визнає, що конкуренція і монополія дійсно є протилежностями. Але чому перша повинна вести до другої, він не пояснює. Тут, у питанні про торгівлю і ринки, Фур’є найбільш суперечливий і непослідовний: конкуренція laissez-faire, каже він нам, призводить до найбільш небажаного стану монополії, тому нам краще прокласти прямий шлях до монополії, щоб запобігти їй. Ця сліпа пляма пояснюється інтенсивною, ірраціональною ненавистю Фур’є до комерції і всього, що з нею пов’язано, і ця ненависть заважає йому серйозно думати про стимули і, відповідно, про те, як влада діє через діяльність людей. Як ми побачимо, соціалізм Белламі ґрунтується на ідентичній помилці.

Едвард Белламі

Роман «Погляд назад» Белламі насправді був поглядом уперед. Опублікований у 1888 році, роман, що описував майбутню Америку, спричинив бурхливий рух, присвячений його ідеям. Протагоніста Белламі, який страждає на безсоння, регулярно відвідує «Професор тваринного магнетизму», який маніпулює ним, занурюючи в глибокий гіпнотичний сон. Саме після одного з таких снів він прокидається, щоб виявити, що він у 2000 році, тобто через 113 років після того, як заснув у власному домі. У цьому 2000-му році, американське політичне та економічне життя сплановане і майже досконале, кожен громадянин чітко вписаний у добре налагоджений механізм, індустріальну армію. Для Белламі привабливими є військові практики рівності між солдатами та організаційної ефективності. Як пояснює Адам Гопнік, сенсація навколо утопії Белламі принаймні частково пояснюється «ностальгією після Громадянської війни за чіткістю військової дисципліни», коли американці насправді прагнули «того, що Вільям Джеймс пізніше назвав «моральним еквівалентом війни». Політичний соціолог Артур Ліпоу відзначає близькість, з якою індустріальна армія Белламі «віддзеркалювала організацію сучасної армії зразка XIX століття», концентруючи владу на вершині ієрархічної структури і свідомо виключаючи «демократично обрані представницькі органи, політичні партії, профспілки або будь-які інші механізми, за допомогою яких народ міг би безпосередньо брати участь або впливати на політику держави». Як і в будь-якій військовій диктатурі, в утопії Белламі офіцери індустріальної армії також становили б політичне правління. Тут очевидний вплив Фур’є, що проявляється у захопленні Белламі військовою дисципліною та організаційними моделями, парадами і пишністю, і навіть деякими естетичними деталями утопії Фур’є.

Як і в багатьох інших найбільш досконалих авторитарних режимах, описаних у літературі, у Белламі, якщо вірити свідченням його персонажів, немає прямого примусу, а рабство вважається «абсолютно природним і обґрунтованим». Антагоніст роману Белламі запитує про функціонування економічної системи:

 «Тобто, — припустив я, — ви просто застосували принцип загальної військової повинності, як його розуміли в наш час, до питання праці».

«Так, — відповів доктор Літе, — це було те, що стало само собою зрозумілим, як тільки нація стала єдиним капіталістом. Люди вже звикли до думки, що робити свій внесок в оборону країни є загальним і безумовним обов’язком кожного громадянина, незалежно від його фізичної працездатності. Те, що обов’язок кожного громадянина вносити свою долю промислових або інтелектуальних послуг на утримання нації, був настільки ж очевидним»

Тут ми могли б підкреслити той факт, що персонаж Белламі, доктор Літе, визнає очевидну істину, яку мало хто з державних соціалістів був готовий прийняти: капіталізм, яким би він не був, не був зметений з лиця землі. Натомість, один капіталіст прийшов на зміну багатьом. Звичайно, доктор Літе не усвідомлює наслідків цього визнання, зокрема, того факту, що зосередження всієї економічної влади в руках одного суб’єкта — нації, як єдиного капіталіста, фактично загострює проблему, яку вона мала б вирішити. Фур’є, Белламі та іншим подібним утопічним соціалістам, мабуть, не спадало на думку, що зі скасуванням торгівлі та конкуренції і наявністю досконалої монополії, робітники мають набагато меншу купівельну спроможність, а не більшу. Заява доктора Літе вказує, також ненавмисно, на практичну неспроможність — а то і безглуздість — таких термінів, як капіталізм і соціалізм. Адже якщо досконалий соціалізм, як його уявляли утопічні апостоли, є лише завершенням монополістичного капіталізму, то на яких підставах прихильники двох -ізмів розходяться в думках?

Засоби і цілі

Утопісти на кшталт Фур’є та Белламі хочуть уявляти собі кращий світ з кращими людьми, і це може бути гідним захоплення, наскільки це можливо. Проте брак серйозності і строгості проявляється в їхній нездатності відповісти навіть на найочевидніші питання, які ставить перед ними система, якій вони надають перевагу: чому економічна централізація і монополія є небажаними, коли вони здійснюються людьми, яких називають капіталістами, але рівнозначні раю, коли вони керуються людьми, яких називають соціалістами? Соціалісти-утопісти завжди були зачаровані словами та естетикою, які їм подобаються (колективізація, кооперація, знищення жадібності та індивідуалізму) і обурені тими, що пов’язані з торгівлею, конкуренцією та ринками. Але вони не замислюються над наслідками своїх утопічних планів.

«Якби хороше життя могла забезпечити хунта ділових людей, — пише Мамфорд, — то такі задуми могли б фактично започаткувати рай на землі.»

Знову ж таки, постає питання, яке хвилювало Лавуає, питання практичного узгодження між засобами і цілями. Про Белламі, зокрема, Мамфорд пише:

«Я не ставлю під сумнів [його] прекрасні мотиви; я ставлю під сумнів лише ті засоби, якими він уявляв їх досягнення. Існує прогалина між концепцією Белламі про хороше життя і структурою, яку він побудував, щоб її аргументувати».

Лавуає мав рацію: більшість лівих радикалів у всьому світі, підтримуючи дедалі потужнішу сучасну державу, виступають у ролі своїх найлютіших ворогів.

Різкий розрив між райдужними уявленнями соціалістичних утопістів про функціонування армії і кошмарними повсякденними реаліями реальних військових формувань дає нам змогу проникнути в їхнє мислення і виявити його недоліки. Насправді, військові формування породжують постійні зловживання владою, найпотворніші види експлуататорської нерівності, марнотратства та неефективності. Лише в уяві авторитарних режимів збройні сили є добре функціонуючим інструментом соціального прогресу і процвітання. Якщо на момент написання Лавуає своїх робіт прихильники соціалістичного централізованого планування, здавалося, перемагали у змаганні ідей, то сьогодні мало хто вже наводить аргументи на користь такого всеосяжного планування. Тут можна зробити паузу, щоб простежити, як швидко змінилася ситуація в цьому змаганні: від визнання соціалізму і планування практично де-юре до неоліберального консенсусу, що сформувався після розпаду радянського союзу. Проте, хоч і ослаблені та менш амбітні, аргументи на користь економічного інтервенціонізму продовжують звучати, і їх підтримують технократичні прогресивісти, які розглядають економіку як механізм, який ми можемо відкалібрувати і спланувати. А війна і планування завжди були нерозривно пов’язані одне з одним, бо що, як не війна, може підкорити собі все економічне життя нації? Для соціалізму, який фактично практикувався, так само як і для соціалізму, який лиш уявляли собі його найкращі уми, військова регламентація була невід’ємною частиною. Важко уявити суспільний лад, більш згубний для людського потенціалу, ніж той, що робить військову повинність універсальною моделлю для всіх людських відносин, але це саме та модель, до якої прагнули соціалістичні ліві, як в теорії, так і на практиці. «Лібертаріанські ліві», з іншого боку, «виступали проти втручання будь-якого уряду в життя будь-кого, у внутрішніх чи зовнішніх справах». Таким чином, лібертаріанці завжди були єдиними справжніми поборниками радикальних змін, рішуче налаштованими знищити політичний абсолютизм, а не просто реформувати чи реінкарнувати його.

Переклад: Іван Ландарь

Диктор: Ірина Купчак

Розумні люди приймуть лібертаріанські політичні інституції, оскільки вони дозволять їм жити в мирі, слідуючи різним цінностям та стилям життя.

Ян (Джен) Нарвесон, 03/01/2017

Загальна ідея теорії суспільного договору існувала впродовж довгого часу. Наприклад, вона чітко простежується в «Державі» Платона, задовго до більш пізніх і відомих зусиль Гоббса, Локка, Руссо, Канта, а пізніше Джона Роулза і Девіда Готьє. Що таке ця загальна ідея і що вона являє собою? Яким чином вона пов’язана із лібертаріанством? Ці питання ми обговорюватимемо у цій статті.

Суспільний договір – це теорія про основи певного класу нормативних теорій – моральних і політичних. Ми ж почнемо із пояснення суті основоположної теорії та переваг саме цієї конкретної теорії. Опісля ми перейдемо до конкретно моральної та політичної природи отриманої теорії, підсумовуючи аргументацією на користь лібертаріанства як базового її результату. Теорії такого типу досягають дечого важливого – проте, не всього, і ми знайдемо їх межі.

Суспільний договір як нормативна основа

Питання «основ» нормативної теорії існує давно й продовжує обговорюватися філософами. Як випливає з назви, цей термін відноситься до передумов, на яких базується теорія. Щоб дослідити багато сторонніх шляхів такої теорії протягом багатьох років, знадобилося б дуже грунтовне обговорення, яке ми навряд чи можемо розпочати тут. Але можна визначити кілька базових моментів. Перший полягає в тому, що багато теоретиків вважають, що немає «основ». Фундаменталістська теорія (фундаменталізм) стверджує, що існують певні (одна або кілька) базових загальних передумов або видів передумов, які підтримують уявлення про те, що є справедливим і несправедливим, правильним і неправильним – підтримка в тому сенсі, що основи теорії випливають з тих, кількох або однієї нормативних передумов, та із відповідних фактичних передумов, які підлягають емпіричному тестуванню.

Окремим питання є те, чи ці базові нормативні передумови самі по собі є унікальні (sui generis) – чи вони випливають із чогось іще? Остання точка зору, звісно, викликає звинувачення у вчиненні «натуралістичної помилки», якою були захоплені філософи моралі 20-го століття. Будь-який теоретик, який спробує цей останній шлях, повинен відповісти на дане звинувачення. У цій статті ми це, власне, і зробимо.

Як було сказано, філософи мали тенденцію відкидати фундаменталізм як моральну та політичну теорію. І таке ставлення породжує загальну відповідь: якщо фундаменталізм не існує, тоді як вони доходять кудись у дискусії, коли ми незгодні, як ми часто робимо, щодо цієї теми? Якщо будь що, що ви можете чітко сказати, не має значення, і не може демонструватися, на користь чи проти будь-чого, тоді перспектива розв’язання дорівнює нулю. Чи це погано? Так, каже теоретик суспільного договору. І, мабуть, усі погодяться, що якщо це можна зробити, то було б добре; вони заперечують те, що можуть.

Наступне, що слід сказати, це те, що основа, очевидно, марна, якщо вона не краща, не міцніша, ніж те, що вона має намір «заснувати». Ми не повинні будувати на піску. Це спостереження особливо важливе по відношенню до майже всіх сучасних пропозицій щодо основ. Основним і дуже доречним прикладом є тип теорії, що називається «інтуїтивістською», згідно з якою справді існують «базові» моральні вимоги в тому сенсі, що жодні інші причини не можуть бути висунуті від імені таких вимог. Люди можуть навіть стверджувати, що ці вимоги є «самоочевидними». Проблема, однак, полягає в тому, що неможливо знайти жодного морального твердження, яке б не було відкинуте іншими. Дійсно, існують «аморалісти», моральні скептики, які стверджують, що моралі не існує. Що їм може відповісти інтуїтивіст? Що може справити певне враження, звернутися до раціональних здібностей скептика? Теоретик суспільного договору вважає, що є щось, що ми можемо сказати з користю. Цей теоретик також має відповідь «релятивісту», який наполягає на тому, що мораль є лише «відносною», як, наприклад, культура, особистість і так далі.

Якщо теорія суспільного договору буде працювати, вона повинна ґрунтуватися на фактах – реальних особливостях людського і суспільного життя. Має бути достатньо спільного і схожого, щоб теорія була зрозумілою для всіх, а не лише для деяких. І вона повинна давати рецепт, який має раціональний сенс для всіх – кожен повинен бути в змозі зрозуміти, чому цей рецепт, цей принцип – це шлях, яким треба йти. Чи можливо це? Побачимо.

Теорія суспільного договору стверджує, що мораль, якщо дивитися на неї раціонально, ґрунтується в певному сенсі на згоді або, принаймні, на раціональній згоді – згоді, яку будь-яка раціональна людина бачить розумним укладати. І це дає великі ресурси для відповідей скептикам і незгодним (якщо це працює): якщо ви згодні з тим, що те чи інше є або було б правильним, то ви не в змозі розвернутися і заперечити це. Ми повинні розрізняти реальні історичні домовленості, типові для комерційних контрактів, договорів тощо, і гіпотетичні домовленості – домовленості, які можна було б укласти після роздумів. І, що особливо важливо, ми повинні шукати домовленості в дії. Все, що зроблено лише на папері чи на словах, не становить жодного інтересу, якщо воно якимось чином не підкріплене реальними діями та бажанням діяти.

Очевидно, що така згода не може бути чимось на кшталт загальнолюдської конституційної конвенції, на якій ми всі зберемося разом і підпишемо якийсь формальний документ. Однак вона може бути визнанням раціональної структури, що лежить в основі. Ми приходимо до згоди в дії як результат здорового глузду, який оцінює наш стан. Девід Г’юм навів чудовий приклад: коли двоє чоловіків веслують у човні, вони потрапляють у ритм і рівень зусиль, які змушують їх рухатися в одному напрямку. Не потрібно попередньо обговорювати і «укладати контракти».

Як загальновизнаний сучасний приклад, розглянемо правила дорожнього руху: рухаючись вулицею чи дорогою з двостороннім рухом, тримайтеся правого ряду. Тут перевага дотримання цього правила полягає в тому, що ми уникаємо руйнівних або смертельних зіткнень, які могли б нас очікувати в іншому випадку. Це перевага, яку може зрозуміти будь-хто, і в реальних умовах практично всі практично завжди її дотримуються. Рідкісні винятки можна обговорити: пропускати повільніший транспортний засіб – це нормально, коли це безпечно. Тоді актуальним стає питання «Чи безпечно це в даному випадку?». Це може викликати розбіжності, але тепер є чіткі критерії, до яких можна апелювати при вирішенні цього питання – ми не просто в морі. Ще одна перевага цього прикладу полягає в тому, що він пояснює, що може бути «відносним», навіть якщо це не порушує нормативний результат. Відносним є те, на якому боці дороги ми маємо їхати. Зберіть групу людей разом, де вони їздять на машині, ходять пішки або їздять верхи, і досить скоро ви побачите, що вони дотримуються тієї чи іншої сторони; як тільки вони це зроблять, для новачка буде нераціонально йти проти правила.

Набагато серйознішою структурою, яка протягом майже цілого століття викликала величезну кількість дискусій у математичних, соціальних і філософських колах, є вже знайома нам дилема ув’язненого. У випадках, коли в дискусії беруть участь дві особи, цей маленький графік схематично відображає ідею (нехай A і B – це дві сторони, а числа – це ранжування за власними уподобаннями результатів для цієї пари варіантів вибору). Отже (а) кожен з нас стоїть перед вибором між двома альтернативами, x та y, і те, що станеться з кожним з нас, залежить від того, що ми виберемо; (б) якщо ми обидва виберемо альтернативу x, кожен отримає свій другий найкращий результат; якщо ми обидва виберемо y, ми обидва отримаємо третій найкращий результат, який є набагато гіршим для кожного з нас. (в) Але якщо я виберу Х, а ти У, я отримаю свій найкращий результат, а ти свій найгірший; а якщо ти вибереш Х, а я виберу У, то навпаки. Ми припускаємо, що ми обидва є вільними у виборі Що ж нам робити?

  

  B    
x y    
A x 2,2 4,1
y 1,4 3,3  

 

Проблема в тому, що коли ми обираємо по-різному, один з нас значно виграє – за рахунок іншого. Отже, ми обираємо те саме – але що? За відсутності будь-якої довіри чи подальших міркувань, кожен з нас змушений обрати «безпечніший» варіант, у: це дозволяє уникнути найгіршого результату, по-четверте, так, але результат для нас обох, по-третє, набагато гірший, ніж другий, який ми могли б отримати, якби тільки ми могли покластися на вибір іншого. У цьому і полягає дилема: кожен прагне до кращого, але при цьому закінчує погано – хоча цього можна було б уникнути.

Уникнення цього гіршого результату, каже теоретик контрактів, є об’єктом моралі. Вона підказує нам співпрацювати, а не сперечатися, що призводить до кращого результату для нас обох. Правило моралі – співпрацювати, якщо інша сторона готова відповісти взаємністю. Але якщо вона цього не робить, ви маєте право відмовитися від співпраці.

Дилема ув’язненого, здається, працює в незліченних ситуаціях у реальному житті. І один дуже загальний випадок, як стверджує теоретик суспільного договору, є найпростішим з усіх. Щоб зрозуміти, що це таке і чому воно важливе, ми звернемося до великого філософа, який, як ніхто інший, привернув увагу до такого роду теорій: Томаса Гоббса (1588-1679), доповненого в наш час Девідом Готьє. Проблема стосується свободи – вашої і моєї (А і Б). Свобода – це відсутність міжособистісного насильства чи примусу; ширше, негативного втручання – втручання з метою погіршити життя чи становище особи, в яку втручаються. Ми перебуваємо у стані свободи (тієї «соціальної» свободи, яка є предметом цих розділів), коли немає загрози такого негативного втручання.

ГОББС І «ПРИРОДНИЙ СТАН ЛЮДСТВА»

Якщо суспільний договір повинен мати широкий спектр застосування, то що саме в людях та їхніх взаємодіях робить його таким? Це питання має загальну відповідь. У незліченній кількості випадків у житті люди можуть отримувати вигоду за рахунок інших людей. Найпоширеніший спосіб – це фізичне насильство. А б’є Б по голові і йде з мішком овочів Б. Існують й інші, знайомі всім способи, коли хтось може «знищити когось» – брехня, обман і шахрайство є одними з найважливіших – і піти з вигодою для себе за його чи її рахунок.

Що робить їх такими повсюдними, так це певна загальна схожість або порівнянність між людьми. Гоббс вказує на це, коли стверджує певну людську рівність, кажучи, що «що стосується сили тіла, то найслабший має достатньо, щоб убити найсильнішого».  Оскільки для того, щоб вбити когось, може знадобитися зовсім небагато сили, те, що він говорить, очевидно, є правдоподібним. Лише немовлята, старі люди або важкі інваліди – або особливі локальні випадки, коли один заганяє іншого «в кут» – пропонують випадки, коли така «рівність» не є цілком очевидною. Це правда, що наші відносні рівні сили надзвичайно різняться. Але майже ніколи не буває буквально неможливо для А вбити Б, якщо А справді має намір це зробити. І в соціальних ситуаціях, звичайно, ми можемо зробити життя деяких інших людей – або навіть багатьох з них – нещасним у багато інших способів.

Це можливо. Але чи це ймовірно? Над цим питанням потрібно поміркувати. Більшість із нас сьогодні живе у відносно безпечних соціальних обставинах. І все ж, навіть тут і зараз, газети щодня повідомляють про насильство з боку близьких чи далеких людей. Таке насильство відбувається, незважаючи на те, що ми живемо в суспільстві з, як правило, досить високими моральними принципами, а державні органи, зокрема поліція, намагаються ускладнити життя насильників. Але що, якби у нас не було ні того, ні іншого – ні урядів із законами та поліцією, ні людей, вихованих у дусі порядності та громадянськості?

Претензії Гоббса на славу теоретика дуже сильні, хоча зв’язок його фактичних аргументів з більш фундаментальними теоретико-ігровими міркуваннями сучасників є, звичайно, скоріше вивідним і здогадковим, ніж явним – адже теорія ігор не існувала як формальне дослідження до середини 20-го століття. Суть справи ось у чому: Гоббс, апелюючи виключно до індивідуального деліберативного практичного розуму, і в досить суперечливому розумінні розуму, розробляє картину того, як все було б за відсутності держави – незаконної, на його думку. Потім він стверджує «Закон природи» з низкою підпорядкованих законів (які слід вважати теоремами, а не подальшими законами, оскільки він правдоподібно стверджує, що всі наступні випливають з першого), згідно з якими раціональні люди будуть прагнути до миру. Однак, за відсутності держави, стверджує він, мир буде недосяжним. Тому розумні люди створять державу, наділивши владою уряд, закони якого успадкують авторитет закону природи. Це блискуча ідея – якщо вона спрацює. Питання в тому, чи спрацює вона, а якщо ні, то що може спрацювати замість неї?

БАЗОВЕ ПИТАННЯ: ПРИРОДНІ СТАНИ ТА ІНШІ

Якщо ми хочемо мати справу один з одним, як це робить теоретик ігор, нам потрібно підрахувати наші виграші та програші з певної відправної точки. Якщо ми думаємо в термінах «великої соціальної теорії», яка показує, як мораль випливає (можливо, еволюціонує) з попереднього стану, в якому вона не перебувала, то природно почати з «природного стану людства» – слова Гоббса, які ми зараз зазвичай перефразовуємо як «природний стан». Гоббс, як відомо, стверджує, що в цьому «природному» стані люди відчуватимуть, що не мають захисту від насильства інших, і самі вдаватимуться до нього, якщо не для самозахисту, то для самооборони, і, таким чином, ми матимемо жахливий стан, який він описує як «війну всіх проти всіх».

У зв’язку з цією ідеєю виникає кілька запитань, два з яких особливо доречні тут. По-перше, фраза «природний стан людства» може стосуватися гіпотетичного історичного стану. Якщо так, то який саме? Ми можемо обговорити це в тандемі з другим питанням: Чи є компонент «природний» специфічно політичним, як його схильний трактувати Гоббс? Чи вона є моральною? Правильні відповіді на ці питання полягають у тому, що умова, про яку йдеться, не обов’язково повинна бути історичною, і що вона повинна бути моральною, а не конкретно політичною. Щоб пояснити:

Якщо ідея полягала в тому, щоб розповісти щось на кшталт універсальної історії доісторичної людини, то гоббсівський проект потрапляє в скрутне становище. Адже антропологи в переважній більшості погоджуються, що більшість примітивних людських спільнот, строго кажучи, не мали урядів. І все ж, на відміну від Гоббса, вони мають (рудиментарну) мораль, і до того ж переважно миролюбні. Коротше кажучи, Локк має більше рації, ніж Гоббс. Для того, щоб довести необхідність уряду як необхідного специфічного засобу, справу треба уточнити, як це зробив Джордж Клоско – і вона буде суперечливою.

Але аргумент може бути перефразований у набагато потужніший і фундаментальніший спосіб. Ми можемо уявити, не вдаючись до теоретизування, яким могло б бути суспільне життя, якби ми були позбавлені будь-якого почуття моралі. Як каже Гоббс: «Поняття добра і зла, справедливості і несправедливості не мали б місця». І далі він продовжує: «Там, де немає спільної Сили,

Там, де немає спільної влади, немає Закону; там, де немає Закону, немає Несправедливості. З цієї ж умови випливає, що не повинно бути ні Власності, ні Панування, ні Моїх і Твоїх відмінностей, а тільки те, що належить кожному, що він може отримати; і так довго, як він може його утримати»

Але зауважте, що ці висновки не є наслідком, як у Гоббса, «природного стану»: вони, радше, є визначенням цього стану. Ми не припускаємо, як могло б бути, а звертаємо увагу на певні знайомі риси суспільного життя, які ми можемо – з певними зусиллями – уявити, а потім правдоподібно побачити, що такий суспільний стан було б настільки важко уявити, що він є майже неможливим. «Природний стан» – це стан, в якому ще не існує загальновизнаних соціальних правил.

І в чому б полягала проблема? Тут Гоббс влучно підмітив: основною проблемою є насильство. Це, звичайно, не відсутність держави з її нескінченним потенціалом для подальшого насильства. Люди часто можуть отримати вигоду (або припускають, що можуть отримати вигоду), використовуючи інших, забираючи їхнє майно або їхні життя, щоб служити нашим власним цілям. Як ми можемо запобігти таким речам? Початок відповіді, принаймні, полягає в тому, щоб прийняти правила – буквально, щоб виключити їх. Замість того, щоб оцінювати наші дії виключно з точки зору їхньої ймовірності сприяти нашим цілям, ми повинні запитати, що наші співвітчизники мають підстави терпіти від нас, а ми від них. І на це Гоббс дає геніально просту відповідь: ми повинні йти до миру, а не до війни; методи війни (насильства) повинні бути зарезервовані для захисту, проти тих, хто відмовляється поважати інших. Все інше – це мир, який є просто відсутністю війни.

ТУТ І ЗАРАЗ

Що відбувається тут і зараз? І особливо, як це застосовується не в гіпотетичному вакуумі, який ми собі уявили, а в повсякденному житті зараз? Хоча це питання призводить до багатьох ускладнень, все ж існує відносно правдоподібний і простий спосіб з’ясування наслідків ідеї Гоббса.

По-перше, ми не перебуваємо в примітивному «природному стані». Ми протистоїмо один одному на тлі того, що багато в чому погоджуємося. Тут і зараз ми стикаємося з двома типами людей: (а) миролюбними, які готові поважати життя, особистість, свободи і власність інших; і (б) людьми, які готові «вторгатися і грабувати», використовуючи барвисту мову Гоббса, тобто обманювати, брехати, красти і, можливо, завдавати фізичні рани або навіть смерть, щоб домогтися свого. Що ми робимо з останніми? Як поводитися з першими?

На друге питання відповісти легко: вони поважають нашу особистість, ми поважаємо їхню. Перші три закони Гоббса, по суті, говорять…

  1. Не воюй з мирними, але будь мирним у відповідь (і вважай, що ти маєш право протидіяти насильству захисними заходами, можливо, навіть насильством у відповідь).
  2. Не «резервуйте для себе свободи, яких не надаєте іншим». Отже, якщо ми маємо узгоджені між собою правила, робіть те, що вимагають ці правила; а якщо ні, то шукайте тих, з ким ви хотіли б співпрацювати більш суттєво, ніж просто утримуватися від вбивства чи нанесення шкоди, і розробляйте бажані домовленості. Так, наприклад, ми можемо купувати і продавати на «ринку» – магазини, нерухомість і всі незліченні послуги сучасного життя, де ми можемо «платити свої гроші і робити свій вибір». Тут справа в тому, щоб розуміти умови і жити відповідно до них. Отже:
  3. Загалом, ми повинні дотримуватися наших домовленостей, коли ми їх укладаємо. Зауважте, що немає вимоги укладати якісь конкретні домовленості. Існує лише фундаментальний закон, який уможливлює суспільне життя, як ми вже говорили, – перший закон, що закликає до миру. Але якщо ми укладаємо з кимось певну угоду, то у нас з’являються обов’язки: ми зобов’язані перед цією людиною виконувати умови, а вона зобов’язана перед нами виконувати те, про що домовилися. (Можна показати, що другий і третій закони випливають з першого, але ми не будемо зупинятися на цьому питанні).

Це все заповіді, які зазвичай не важко інтерпретувати в сучасному житті – за одним дуже великим винятком: «закони» держав, в яких ми живемо. Проблема полягає в тому, що ми не погодилися в деталях з переважною більшістю з них і навіть не знаємо більше, ніж крихітну частку з тисяч законів, прийнятих на різних рівнях влади. Коли влада держави була використана для створення певної інституції або набору способів ведення справ, і ми бачимо серйозні дефекти та проблеми в системах, які вона створила, – що ж тепер?

Адже більшість із нас, як правило, вирішує цю проблему, прогинаючись під неї, «змиряючись» і тимчасово приймаючи закони такими, якими вони є, щоб тримати владу якомога далі від своїх дверей. Але очевидно, що ми не можемо, як це робив Гоббс, просто погоджуватися з державними правилами так, ніби вони є результатом угоди, яку ми дійсно уклали з конкретними людьми, щоб обрати одну особу або невелику групу осіб «правителем», авторитетом у всіх деталях нашого життя, з подальшим довічним підпорядкуванням його розпорядженням.

Моральний статус держави перетворюється на величезну проблему через її двозначний статус. Багато хто, звичайно, говорить так, ніби те, що наказують робити закони своєї держави, насправді є морально правильним. Можна пробачити за те, що ми задаємося питанням, чи ті, хто так говорить, насправді все добре обміркували. Ми дивимося на нацистську Німеччину, сталінську Росію, Алабаму до громадянських прав, а потім на безліч проблемних випадків у сучасному житті. І ми навряд чи зможемо проковтнути гоббсівську сентенцію про те, що те, що каже уряд, насправді є «законом» – справді має силу Гоббсового закону природи. «Ще б пак!» – такою має бути наша реакція.

Але оскільки ми живемо тут і оскільки так багато людей дотримуються цих правил, ми, за великим рахунком, повинні жити з цими правилами і скаржитися, як можемо, в листах до редактора, книгах і газетах, публічних зустрічах і так далі – ті з нас, хто живе в кращих сучасних державах, де ми можемо робити такі речі без серйозних наслідків, таких як тюремний термін або отруєння агентом уряду, або … і, звичайно ж, голосувати на виборах в надії на поліпшення ситуації.

Цей короткий екскурс у державу має на меті лише проілюструвати, чому існує чітка відповідь на наше запитання про статус і характер будь-якої фундаментальної угоди: вона є моральною, а не обов’язково політичною. Вона лежить в основі, передує законодавству та указу.

«ОБСТАВИНИ СПРАВЕДЛИВОСТІ»

Повернімося ще раз до основ і запитаймо, що саме в людському житті робить гоббсівські закони природи такими правдоподібними як набір правил для суспільного життя? На це питання загалом можна відповісти, і Гоббс і його наступник Г’юм розробили відповіді з силою і ясністю. Вони полягають у наступному:

  1. Єдиним носієм здатності до раціонального прийняття рішень шляхом обговорення є окремі особи. Кожна людина діє у світлі своїх власних інтересів (або «цінностей» – для цих цілей ці терміни однакові) і повноважень. Ми обираємо варіанти дій, які надають нам наші тіла, оточення та соціальні обставини, виходячи з наших усвідомлених, відчутних бажань чи інтересів, і намагаємося робити все можливе, щоб вони відповідали нашим інтересам.
  2. Ці інтереси та повноваження надзвичайно варіюються від одного до іншого. Влада, що дуже важливо, зазвичай включає в себе достатню силу і волю, щоб завдати серйозних тілесних ушкоджень практично будь-кому з наших співвітчизників, а також багато іншого. А наші інтереси, з огляду на нашу силу і можливості, які ми маємо в навколишньому середовищі, є такими, що іноді призводять до того, що ми вступаємо в конфлікт, принаймні, з деякими іншими людьми.
  3. Ми всі залежимо від нашого фізичного оточення: їжа, тепло (ізоляція від екстремальної спеки) і (чисте) повітря, як мінімум. Зокрема, вимоги підтримки життєдіяльності та грубого контролю температури навколишнього середовища можна задовольнити, лише час від часу споживаючи достатню кількість певного набору органічних матеріалів, а також виготовляючи одяг та якийсь притулок. Природа не може задовольнити ці потреби сама: потрібні також наші зусилля та когнітивна участь.

Ці потреби можуть привести людей до конфлікту, коли, за висловом Гоббса, ми обидва бажаємо одного й того ж, чого не можемо мати («мати» достатньо, щоб бути «задоволеними»); саме це і означає, що ресурси є «дефіцитними». Однак, дуже важливо, що наша екологічна ситуація є такою, що людський внесок у ресурси дозволяє нам, за відповідного рівня співпраці, якщо вона можлива, розширювати пропозицію, щоб подолати цей дефіцит. Іншими словами, дефіцит не є фіксованою величиною з нульовою сумою, а піддається більшому чи меншому контролю з боку людей – особливо тих, хто співпрацює.

  1. Хоча всі люди, ймовірно, мають певні симпатії до інших, більшість з них мають відносно обмежену симпатію: коли справа доходить до штовханини, ми не можемо очікувати, що люди будуть регулярно «любити свого ближнього».
  2. І, нарешті, мораль також не є «природною»: принаймні, вона не має достатньої природної сили, щоб впоратися з потенційними труднощами, які випливають з перших чотирьох умов.

Усе це разом показує нам, що люди можуть багато чого виграти від мирного співробітництва.

Особливо з огляду на інші, ставить нас на межу війни або миру. Яким шляхом ми підемо? Гоббс, людство загалом і лібертаріанці зокрема кажуть, що мир – це шлях, яким треба йти. Висновок «негативний»: «шукати миру» означає просто не агресувати, не застосовувати насильство; загалом, не намагатися покращити своє становище за рахунок погіршення становища інших людей. Ви можете робити це лише тоді, коли ці люди вже зробили щось таке, що заслуговує на захист з вашого боку.

З іншого боку, це фундаментальне правило не спонукає нас негайно годувати голодних, допомагати нужденним чи рятувати тих, хто перебуває під загрозою зникнення. Чи повинні ми це робити і чому – це питання для подальшого дослідження. Але чи повинні ми вбивати людей, коли це служить нашим інтересам, не є «подальшим питанням». Залишати це в списку можливих варіантів – це дійсно вести нас по дорозі до «війни всіх проти всіх». Те, що ми можемо воювати з войовничими, є раціональним. Однак воювати з миролюбними – це інша справа: навіть якщо це здається раціональним, явно нераціонально підписуватись під загальною мораллю, яка дозволяє це робити.

Зауважте, що ідеологи контрактаріанства не стверджують, що всі раціональні люди завжди будуть хорошими хлопцями. Ми говоримо про те, що раціонально, коли люди публічно приймають і підтримують загальну програму схвалення миролюбних і несхвалення войовничих. Ознакою прийняття цього є, по-перше, те, що ми живемо відповідно до цього, будучи миролюбними; і, по-друге, те, що ми проповідуємо те, що практикуємо, заохочуючи інших також бути миролюбними. Мораль – це частково дія, а частково просування «порядку денного» – програми суспільної освіти, прищеплення. Суспільний договір пропонує визначити унікальний раціональний погляд на мораль, заснований на індивідуальному практичному розумі, що реагує на факти суспільного життя.

ІНТЕРЕСИ, ЩО СТОСУЮТЬСЯ СЕБЕ ТА ІНШИХ

Теорію суспільного договору зазвичай характеризують як таку, що базує мораль на «власних інтересах». Це непорозуміння є важливим, але й зрозумілим. Раціональна дія дійсно полягає у виборі найкращих засобів для досягнення власних цілей. Але чи всі ці цілі стосуються виключно власної вигоди агента? Звісно, ні. Як правило, як давно визнано (наприклад, єпископом Джозефом Батлером ), ми маємо інтереси в різних інших людях, особливо в близьких, таких як чоловік/дружина і діти, а також у друзях, колегах по роботі, які займаються улюбленою справою, тощо. Дійсно, люди часто готові йти на великі жертви, включаючи навіть власне життя, заради цих осіб. Уявлення про те, що раціональність як така є егоїстичною в тому сенсі, який викликають такі слова, як «егоїстичний», є досить помилковим.

Що не є помилковим, так це те, що наші інтереси є нашими інтересами. А діє не для того, щоб просувати інтереси Б чи В, а для того, щоб просувати інтереси А, навіть якщо А насправді вирішує просувати інтереси Б чи В. У цьому є елемент правди в характеристиці.

Але суспільний договір закликає нас прийняти принципи, які були б прийнятні для всіх, а не тільки для нас самих. І з цієї причини мораль не може бути присвячена якійсь одній людині або певній підгрупі людей, наприклад, прихильникам певного релігійного світогляду. І оскільки будь-яка пропозиція однієї людини сприяти благу іншої буде залежати від згоди цієї іншої, оскільки це є моральною вимогою, елементи поваги до інших у світогляді конкретної людини не впливають на загальний результат. Так само, як я не можу просто подарувати вам певний подарунок без вашої згоди, так само я не можу включити вас як бенефіціара певного положення суспільного договору, якщо ви не готові його прийняти.

Сподіваюся, це прояснює питання про власний інтерес. Але виникає інше і дуже важливе питання: питання мотивації. Питання полягає в тому, чому я повинен приймати моральну вимогу, яка іноді може вимагати від мене пожертвувати деякими власними інтересами? Саме тут суспільний договір перевершує всі інші теорії про основи моралі. Я приймаю таку вимогу, тому що якщо я її не прийму, ви та інші будуть вільні ігнорувати її у своїй поведінці по відношенню до мене. Якщо я можу вільно вбити вас, то і ви можете вільно вбити мене. Чи готовий я прийняти такий висновок? Навряд чи!

Важливо, що відповідь може бути «так». Будь-яка теорія має зіткнутися з перспективою того, що деякі люди будуть стверджувати, що мораль не має ніякого сенсу. Про таких людей ми можемо лише сказати, що ми, решта людства, в принципі перебуваємо в стані війни з ними – тому що вони, зрештою, перебувають у стані війни з нами. Ми можемо сподіватися – і часто дійсно очікувати, – що зробимо життя таких людей гіршим. Суспільний договір поважає всі інтереси, які сумісні з переслідуванням іншими їхніх інтересів. Таким чином – і тільки таким чином – ми всі зможемо уживатися і розвиватися як спільнота.

ПЛЮРАЛІЗМ ЦІННОСТЕЙ І СУСПІЛЬНИЙ ДОГОВІР

Люди відрізняються. Вони відрізняються за своїм фізичним і психічним складом, і ця різниця включає в себе конкретні профілі або комплекси цінностей, які вони схильні обстоювати. Це і є ціннісний плюралізм: визнання розмаїття цінностей серед людей. Його часто називають «моральним плюралізмом», але цей вираз неоднозначний. Основний суспільний договір не плюралістичний, а унітарний, однаковий для всіх – у цьому його суть. Він не допускає різноманітних суперечливих моральних вимог. З іншого боку, способи життя, практики, смаки і прагнення людей – їхні «філософії життя» – справді множинні, і це саме те, що допускає мораль. У певному сенсі, кожен з нас має один такий профіль, особливий, унікальний профіль, притаманний лише йому. (Щоб проілюструвати це, скажімо, ваш голод – це бажання їжі у вашому шлунку, а не в моєму, навіть якщо конкретний вид їжі, якого ми прагнемо, абсолютно однаковий. Але, звісно, зазвичай буває і по-іншому).

Суспільний договір покликаний врахувати якомога ширший спектр інтересів, сумісних з прагненнями всіх інших. Так, наприклад, толерантність до різноманітної сексуальної поведінки, релігійних переконань і багато іншого, чим відзначається лібералізм загалом, є невід’ємною частиною світогляду суспільного договору. І в цьому, власне, джерело його універсальності. Кожна людина має однакову вимогу: утримуватися від примусу своїх ближніх дотримуватися певного способу життя, релігії чи будь-якого іншого елементу цінностей, який цікавить індивіда. Ми можемо намагатися переконати аргументами чи власним прикладом, але ми не можемо примушувати інших робити все по-нашому.

ПОЛІТИЧНИЙ ЧИ МОРАЛЬНИЙ?

Як зазначалося раніше, традиція суспільного договору здебільшого була викладена у специфічно політичних термінах. Всі ми, з огляду на це, погоджуємося визнати одну владу – донедавна в більшості випадків монарха – і жити відповідно до вимог цієї влади. Але тоді виникає питання: Чи ви впевнені, що хочете йти разом з цим правителем? Чи приймаємо ми правила Адольфа Гітлера? Безумовно, очевидно, що це вкрай сумнівно. Не просто уряд, а хороший уряд – це те, що ми б обрали, якби мали вибір. (А чи маємо? Це насправді загадка – див. нижче.) І цей вибір передбачає, що у нас є певні критерії «хорошого» уряду.

Що повинен намагатися робити уряд, щоб його обирали? Будь-яка відповідь на це питання має бути моральною. Ми всі погодимося, що уряди потрібні для того чи іншого. Як тільки ми бачимо, що вибір має бути саме таким, стає очевидним, що суспільний договір повинен розглядатися в моральних термінах, а не обов’язково чи конкретно в політичних. Логічно відкритим залишається питання, чи є, за словами Торо, «найкращим той уряд, який не керує взагалі». Уряд, якщо він хоче бути легітимним, повинен поважати наші права. Він не є джерелом цих прав; натомість, якщо він виконує свою роботу, він зобов’язаний захищати їх для всіх нас.

МОРАЛЬНІСТЬ

Для того, щоб визначити, чи є уряд моральним, ми повинні спочатку зрозуміти, що включає в себе поняття моралі.

МОРАЛЬНІСТЬ – РАЦІОНАЛЬНА ТА ІНАКША

Отже, що таке мораль? Існує кілька типів відповідей на це досить неоднозначне питання. По-перше, звичайно, мораль – це соціальне явище: це набір загальноприйнятих і загальнообов’язкових правил поведінки, які встановлює суспільство. Люди звертають увагу на вчинки один одного і реагують на них – вербально чи іншим чином – відповідно до певних загальних принципів, які варіюються від спільноти до спільноти.

По-друге, мораль можна розглядати як набір правил, вимог і принципів, виражених як «Так і так правильно» або «Ти повинен робити те-то і те-то!», де «ти» – це, по суті, кожен, а люди, «ми», які дають оцінки і віддають «накази», – це також майже кожен. Однак ми хочемо використовувати поняття моралі як набір правил чи принципів, якщо такі існують, які витримують випробування розумом: філософськи найкращий такий набір, а не просто будь-який старий набір, який люди можуть випадково мати. І тут «найкращий» – ми сподіваємося – мислиться як «істинний», якби не те, що застосовність поняття «істина» є одним з питань, які філософи детально обговорюють у своїх роздумах на тему моралі. Але все, що нам потрібно мати на увазі, це те, що «істинна» або «правильна» мораль – це та, яку всі раціональні індивіди можуть прийняти як загальний канон для регулювання міжособистісних взаємовідносин.

Очевидно, що суспільний договір, як і інші видатні теорії на цю тему, в основному належить до третьої категорії. Кожен філософ-мораліст припускає, що прихильний до нього набір приписів, які він або вона схвалює, також зустрічається, принаймні в якійсь мірі, в реальній практиці. Але з огляду на розмаїття моралі серед людських спільнот, це припущення навряд чи може бути підтверджене дуже ретельно. Суспільний договір, якщо я і мої попередники мають рацію, знайде дуже широке відображення майже у всіх спільнотах, навіть якщо такі моралі зустрічаються разом з наростами, в достовірності яких ми можемо мати сумніви. Кожна спільнота не схвалює простого вбивства, навіть якщо практикує побиття камінням дошлюбних коханців або жінок, які оголюють щиколотку більше, ніж на два дюйми, тощо. Кожна спільнота не схвалює брехню і обман, навіть якщо її лідери брешуть і обманюють у великій кількості. Значна частина повсякденної моралі, особливо коли ми віддаляємося від дому філософа, не надто добре витримує суд розуму. Але це спостереження не означає, що теорія моралі є безглуздою чи неможливою. Раціональна критика можлива і важлива.

КРАЩЕ ДЛЯ ВСІХ

Кожна людина має певне уявлення про те, що добре, а що погано в її повсякденному житті, уявлення про те, що краще, а що гірше. Якщо ми запитаємо, чого б ми хотіли в ідеалі від суспільства, яке нас оточує, то відповідь очевидна: кожна людина, А, сподівається, що дії інших людей, які впливають на А, підуть на користь А (тобто на те, що ця людина фундаментально цінує), а не навпаки. Звісно, цей висновок означає, що інші сподіваються того ж від А. Отже, очевидна думка щодо запропонованої моралі полягає в наступному: Чи сприяє вона загальному благу? Якщо так, то у кожного буде причина погодитися з нею.

Утилітаризм – це теорія, згідно з якою наші дії – або, принаймні, набір конкретних моральних правил – повинні в цілому сприяти «максимальному благу» суспільства, яке розуміється як сума благ і лих для всієї спільноти. Таке визначення утилітаризму виявляє особливість, яка робить теорію вразливою, оскільки, як видається, теорія може санкціонувати накладання серйозного зла на одних людей з метою сприяння добру інших людей, якщо кількість останніх у кілька разів перевищує ступінь добра, про яке йдеться, зважену суму зла, завданого першим. Ця критика настільки сильна, що утилітаристи неодмінно присвячують багато теоретичних роздумів, щоб показати, що цієї проблеми можна якось уникнути.

Погляд суспільного договору, навпаки, не має цієї конкретної проблеми. Оскільки всі мають право вето, основні правила не санкціонують зло одних як ціну, яку треба заплатити за добро інших. Або ті, ким жертвують, добровільно погоджуються, і тоді вони розглядають добро інших як частину свого власного блага, або ж вони не погоджуються, і тоді дію скасовують.

Суспільний договір, таким чином, закликає до таких правил, які, як очікується, будуть кращими для всіх. Але такий підхід теж оманливий. Дуже мало людських дій буквально впливають або можуть вплинути на всіх. І всі людські дії, якщо вони є свідомими і навмисними, працюють, як очікується, на благо, принаймні, самого суб’єкта. Ніхто не може раціонально наполягати на всезагальній користі від когось. Але ми можемо наполягати на тому, щоб усім не завдавали шкоди. Зазвичай, шкоди іншим легко уникнути, тоді як добра для інших не так легко досягти; до того ж, у нас не так багато мотивів для того, щоб робити це добро.

Натомість ми прагнемо свого блага, а тому будемо сприяти йому у співпраці з іншими, які прагнуть свого, і тому знаходимо способи взаємного просування нашого блага: дії з боку кожної людини, які приносять користь одним у певний спосіб, а іншим – у інший, причому обидві сторони погоджуються на це. У такий спосіб ми узгоджуємо різноманітність людської природи з необхідністю моральної стриманості. І це, на нашу думку, є «правильним шляхом» для суспільства в цілому. Якщо ми наполягаємо лише на утриманні від негативного втручання в життя інших, то шлях відкритий – у різних напрямках – на користь багатьом. А оскільки всі підпорядковуються як одному правилу, так і одній загальній мотивації, ми можемо очікувати, що ідеал всезагального блага насправді досяжний – не утопічна мрія, а повсякденне очікування.

Тобто, це так, доки люди не чинять зі злим умислом. Але деякі все ж чинять зло; проти них теорія наполягає на нашому універсальному праві на захист – в першу чергу, самим собою, а в другу чергу, спільно з нашими побратимами, які перебувають під загрозою або готові прийти на допомогу. Ті, хто не погоджуються ні на що інше, погоджуються на незгоду – не виключаючи нічого. Якщо вони становлять небезпеку для інших, то ці інші неодмінно зроблять все можливе, щоб бути принаймні настільки ж небезпечними для них. Вони, як ми кажемо, «самі напросилися». Єдине, що ми можемо виключити для суспільства в цілому, – це те, чого кожен з нас хоче уникнути для себе особисто.

Причина, чому об’єктом суспільного договору не є в першу чергу уряд, стає зрозумілою, коли ми розмірковуємо над цим, у двох аспектах. По-перше, існує будь-яка кількість урядів і націй, якими треба керувати. Якби існував єдиний суперконтракт, чи був би його об’єктом ідеальний світовий уряд? Чи він би охоплював усі існуючі уряди, з усіма їхніми вадами та недоліками? Друге питання пов’язане з контрактом. Мораль – це мир, а уряд – це війна, примус, насильство, соціальний контроль. Агенти держави бувають двох типів: Макіавеллісти або – набагато частіше – розбишаки, які стверджують, що вони використовують весь цей примус з чудових причин, навіть якщо вони набивають свої кишені за наш рахунок. «Угоди», яких прагнуть уряди, – це не соціальні контракти, а союзи з одними урядами проти інших, а також угоди між потенційними друзями, які допоможуть підтримати програму видобутку цього конкретного уряду.

ВІД ЛІБЕРАЛІЗМУ ДО ЛІБЕРТАРІАНСТВА

«Лібералізм» – це поняття, яке багато обговорюється і викликає багато суперечок. Значна частина дискусій, однак, пов’язана з відсутністю визначення – навіть з наполяганням на тому, що чітке визначення неможливе. Але досить чітке, досить визначене розуміння ідеї дає нам змогу осмислити її і побачити, що в ній правильного. Це виглядає наступним чином:

Прикладом лібералізму є нормативні системи, які дотримуються двох положень: (а) що єдиною прийнятною метою правил, законів і взагалі втручань має бути благо тих, на кого вони спрямовані; і (б) що саме ці люди, а не будь-яка передбачувана влада, є фундаментальними носіями цих цінностей. Отже, люди є основними носіями цінностей, які повинні поважати інституції та особи, що здійснюють втручання. (Можна було б сказати, що вони є «творцями» цінностей, але це твердження вводить в оману і втягує нас у непотрібні метаетичні дискусії). І те, і інше є важливим. Сучасні так звані ліберали схильні вважати, що вони, мудреці, теоретики чи обрані політики, знають, чого хочуть люди, краще, ніж самі люди.

У першому пункті ліберали контрастують з Фрасімахом з «Республіки» Платона, який виступає за клептократію: мета уряду, каже він, полягає в тому, щоб витягти максимум від керованих. Уряд існує заради правителів, а не заради керованих.

Другий контрастує з самим Платоном і з усіма, кого ми можемо назвати «консерваторами» (термін, який є близьким, але не тотожним цьому), які наполягають на тому, що хтось інший знає, що для нас добре, краще, ніж ми самі. Наше добро – це не те, що ми говоримо, а те, що він (або вона, де «вона» означає якусь нібито авторитетну інституцію чи групу) говорить.

Свобода і гідність людини випливають з цих двох основних характеристик. А вони, в свою чергу, ведуть до теорії суспільного договору. Бо якщо кожен з нас засадничо переслідує свої власні цінності, але при цьому бажає захисту від втручання інших, то ми повинні забезпечити їх на основі взаємоприйнятних домовленостей: таких, які залишають кожного з нас у кращому становищі, а інших у гіршому – ні. І, безумовно, головна умова, за якої ми можемо очікувати цього покращення, – це відмова від методу просування нашого блага, який полягає в насильницькому вилученні його в інших. Не нав’язане рабство, а вільний обмін. Це і є лібертаріанство.

ЛІБЕРТАРІАНСТВО

Щоб зрозуміти, як лібертаріанський принцип може бути застосований до теорії суспільного договору, нам спочатку потрібно прояснити і визначити основи лібертаріанства.

ЛІБЕРТАРІАНСТВО: ЩО І ЧОМУ

Суть лібертаріанства полягає в тому, що ми проголошуємо мир: кожна людина має право на ненапад з боку інших. Отже, існує загальний обов’язок ненападу. (Нудно, але необхідно нагадати читачам, що виправдані оборонні дії не є «агресивними» – вони є раціональною відповіддю на чужу агресію). Зауважте, що ця безпека не ґрунтується на «володінні собою», як часто кажуть; адже вона і є володінням собою. Володіти собою означає мати право вирішувати, що робити, це те саме, що вимагати від інших утримуватися від агресивних втручань. Але це буквально базується на нашій здатності сприяти власному благу, а також на сприйнятті здатності інших перешкоджати цьому просуванню, а також на нашій здатності перешкоджати їхньому просуванню. Таким чином, ми всі виграємо від взаємного миру.

ПАРЕТО

Суспільний договір передбачає загальну рівність. Але це не рівність у здатності виробляти товари; це, скоріше, приблизна рівність широко агресивних можливостей – нашої здатності погіршувати життя інших. Саме ця здатність є нашою головною проблемою в соціальному плані. І саме вона змушує нас прийняти критерій Парето для обміну. Вважається, що обмін є кращим за Парето, якщо принаймні одній стороні стає краще, а всім іншим – не гірше. Звичайно, в обміні один на один кожна сторона діє для просування власної вигоди, і тому кожна з них є або, принаймні, вважає себе в результаті у кращому становищі. Але в той же час є всі інші, на кого, можливо, може вплинути наша взаємодія. І суспільний договір закликає нас поважати інтереси всіх цих людей, а саме не погіршувати їх своїми діями. Отже, суспільний договір санкціонує всі і тільки ті транзакції, які залишають хоча б когось у кращому становищі і нікого в гіршому, ніж статус-кво перед обміном.

Наша широко гоббсівська перспектива полягає в тому, що фундаментальним корисним обміном з усіма іншими є мир заради миру – я не шкоджу тобі, ти не шкодиш мені – що краще для всіх, ніж «війна всіх проти всіх», в якій ми не можемо очікувати або покладатися на терплячість інших (також краще, ніж війна одних проти інших, якщо вона можлива). (Це також краще, ніж війна одних проти інших, якщо мир можливий). Однак ніщо в цих обмінах не вимагає, щоб ступінь користі, яку кожен з нас може отримати від даного обміну, був «рівним», якщо ми взагалі можемо виміряти величини, про рівність яких йде мова. Каменем спотикання утилітаризму від самого його зародження було те, що не існує очевидного способу придумати міжособистісно валідне таке «мірило». Але те, що кожен з нас, суб’єктивно оцінюючи свою ситуацію, вважає, що в результаті транзакції наше життя покращиться, порівняно не так вже й складно – адже сам факт, що кожна сторона добровільно погоджується на неї, вважається достатньою підставою для такого припущення. Важливо, що ми можемо придумати очевидні, соціально прийнятні способи вираження нашої згоди на запропоновані домовленості. Все, що нам для цього потрібно – це ефективна комунікація. Ми придумуємо мову обіцянок і контрактів для виконання роботи, і вона, як правило, спрацьовує. (Там, де вона не спрацьовує, нам знадобляться засоби переговорів і судового розгляду для врегулювання можливих суперечок).

ПРАВА, ПРАВО І ЗАГАЛЬНЕ ПРАВО НА СВОБОДУ

Сказати, що хтось, А, має «право», означає передбачити, що є хтось інший, Б, на кого це право А накладає обов’язок, що є ціною для тих, на кого воно накладається. Зауважте, що це все, чим є права: накладанням обов’язків. Уявне право, яке не накладає жодних обмежень ні на кого, як, наприклад, так зване природне право Гоббса, просто не є правом взагалі. Права, як і мораль загалом, стосуються наших взаємовідносин: як люди ставляться одне до одного. Якщо якийсь теоретик стверджує права тварин, каньйонів тощо, він намагається накласти на нас обов’язки. Каньйони і тюлені не можуть говорити самі за себе, і з точки зору тих з нас, хто не бачить ніякої користі в прийнятті запропонованих прав каньйонів або тюленів, захиснику доводиться вести нелегку боротьбу. А оскільки суспільний договір є суто умовним – це не політична конвенція – і кожен має право вето, це програна битва на рівні фундаментальних прав, чого ми і прагнемо. Якщо тварини повинні мати права, це повинно бути набагато нижче за течією.

Там, де проголошується, що хтось має фундаментальне моральне право, Б – це всі інші. Моральні права – це права всіх проти всіх. Пропоноване лібертаріанством фундаментальне право – це право на мир від усіх інших, тобто утримання від агресії. Утримання від агресії є для них ціною, оскільки вони вважають, що можуть отримати вигоду від такої агресії. Щоб досягти одностайної згоди всіх з усіма, принаймні умовно, ми повинні показати, що в підсумку кожен отримає вигоду, прийнявши цю ціну в обмін на переваги безпеки від грабунків своїх співгромадян. Для того, щоб прийняти цю ціну, необхідно, щоб інші вважали мир кращим за війну. Якщо вони цього не зрозуміють, то ми, звичайно, матимемо війну. Ось у чому суть, і в цьому Гоббс має рацію. Соціальне життя без обмежень небезпечне і, швидше за все, зовсім невигідне. З ними ми можемо розвиватися – разом. Без них ми маємо нещасливе Гоббсове передбачення: життя, позбавлене благ цивілізації, «огидне, жорстоке і коротке».

Отже, ми можемо визнати, що загальне фундаментальне право на свободу мають всі і тільки всі ті, для кого мир кращий за війну. Ми можемо стверджувати, що ця свобода стосується буквально всіх, але проти тих, хто йде зі зброєю в руках, аргументи зачекають. Проте, можна стверджувати, що наслідком цього твердження є те, що аморальність як спосіб життя буде менш вигідною в міру розвитку військових технологій і соціальної організації. Хочеться сподіватися, що війна всіх проти всіх з часом перетвориться на війну небагатьох проти всіх нас – і, відверто кажучи, переможуть ті, хто віддає перевагу довголіттю, комфорту і цікавому життю.

Виходячи з найпростішого принципу – першого закону природи Гоббса, який закликає до миру, відмови та заборони агресивних воєн – ми приймаємо найбільш раціонально правдоподібну базову мораль.

СВОБОДА І ВЛАСНІСТЬ

Лібертаріанські та класичні ліберальні мислителі відзначилися тим, що проголошували право власності як невід’ємну частину базового набору моральних прав, на які ми всі повинні мати право. Наприклад, за версією Локка, закон природи закликає всіх «не завдавати шкоди іншому в його житті, здоров’ї, свободі чи власності». (Ретельний аналіз покаже, що його закон також еквівалентний першому закону Гоббса, але нам не потрібно це тут досліджувати). Однак, що нам дійсно потрібно розглянути, так це його четвертий пункт, який викликає багато запитань. Легко помітити, що основне право на мир забороняє напади на нашу особу, так, але чому на нашу власність також? Звичайно, Локк справедливо вказує на те, що наша власність включає в себе, починаючи з нас самих, і це твердження, як зазначалося раніше, дійсно еквівалентне самому принципу свободи. Але зовнішня власність? Будинки, автомобілі, телевізори? Вугільні шахти? Boeing 747s? Як ці об’єкти потрапляють до захищеної множини?

Початок мудрості тут полягає в усвідомленні того, що напад на вашу власність – це напад на вас. Якщо ви спробуєте захиститися від мого нападу, то я нападу не на ваш телевізор, а на вашу особу. Тоді постає питання, чому ви повинні піддаватися моїм нападкам, а не захищатися? Адже саме це і є запереченням права власності.

Відповідь на це питання в основному також дає Локк, але оскільки це не історія питання, а теоретичний виклад, ми не будемо вдаватися до екзегези. Натомість ми дотримуватимемося звичного поділу того, як ми «здобуваємо» речі. А може скористатися х для власних потреб, (а) просто знайшовши його, перебуваючи там, займаючи його (наприклад, якщо це шматок землі); або (б) зробивши х, і в цьому випадку необхідно, щоб матеріал, з якого він його робить, також був його, а не чиїмось іншим; або (в) хтось інший, Б, може просто віддати х А, скажімо, з любові. І тоді (д) А може отримати x шляхом обміну: А раніше мав у, Б мав х, кожен з них хотів би мати те, що має інший, а не те, що має він, і тому вони домовилися про обмін. Цей обмін передає власність від одного до іншого в абсолютно мирний спосіб. І, нарешті, звичайно, (г) А може просто забрати її у Б. Але цей п’ятий спосіб, на нашу думку, виключається нашим принципом. Питання в тому, як?

Коротка відповідь полягає в тому, що те, що тут називається «крадіжкою», або, точніше, позбавленням власності проти волі попереднього власника, є випадком агресії, тому що агресія – це втручання, проти його волі, в життя і діяльність іншої людини в такий спосіб, що ставить її в гірше становище. (Ліберальна ідея дає нам право вважати, що «погіршення становища Б» і «проти волі Б» для таких випадків рівнозначні, зазначаючи, що Б завжди може змінити свою думку про те, що є для нього вигідним).

Агресія – це «розв’язування війни» – саме те, що забороняє гоббсівсько-лібертаріанський принцип. Якщо х раніше перебував у «володінні» Б, і це сталося без будь-якої попередньої агресії з боку Б проти когось іншого, то насильницьке відокремлення х від Б є неправомірним – порушенням права Б.

Більшість людей співчутливі. Якщо людина, яка нападає на нас, скажімо, у відчайдушній потребі, більшість з нас готові допомогти. Але ми не готові просто віддати свої цінні та законно отримані речі (наприклад, свої доходи) усім бажаючим. А лібертаріанський принцип говорить, що нас до цього ніхто не може примушувати. Цим лібертаріанство радикально відрізняється від будь-якої іншої політичної та моральної орієнтації.

КОРОТКА ДОВІДКА ПРО СОЦІАЛІЗМ

Тут корисно порівняти з тим, що ми можемо дуже широко назвати «соціалістичними» теоріями. Лібертаріанський принцип відрізняється від будь-якої соціалістичної ідеї наступним чином. Соціалізм в цілому проголошує егалітаризм, в тому сенсі, що ніхто не повинен мати можливість просунутися більше, ніж будь-хто інший: умовою прогресу для А є те, що А ділиться ним з Б, В і так далі в нібито «рівній» мірі – звичайно, таким чином успадковуючи класичні проблеми вимірювання корисності, які переслідували утилітаризм з самого його початку. Отже, у своїй політико-економічній версії соціалісти закликають до привласнення представниками громадськості для «перерозподілу» вздовж певної егалітарної лінії, на якій наполягає ця версія – наприклад, «від кожного за здібностями, кожному за потребами».

На противагу цьому, лібертаріанство дозволяє будь-яку дію А, яка сприяє підвищенню добробуту А, якщо тільки вона не погіршує добробут Б. Конкретні дії або конкретні програми дій не обов’язково повинні буквально покращувати становище всіх або навіть когось іншого, окрім окремого діячу (або того, кому цей діяч намагається принести користь). Подумайте про гіпотетичну людину у відчаї, описану вище: чи шкодимо ми їй, відмовляючи у допомозі? Ні. Ми не робимо її становище гіршим, ніж у статус-кво, в якому вона вже перебуває у відчаї. Після нашої відмови людина все ще перебуває у відчаї. Але, звичайно, ми могли б тим часом запропонувати оплачувану роботу або тимчасову допомогу, поки людина не стане на ноги. Ми могли б навіть переконати багатьох людей приєднатися до страхової мережі, щоб полегшити саме такі випадки.

Але фундаментальний суспільний договір відповідає егалітарному критерію в інший спосіб, і, на думку лібертаріанців, відповідає йому краще, ніж будь-який соціалізм: нам усім краще, коли діє лібертаріанська мораль, навіть якщо нам не обов’язково краще від того, що хтось робить якусь конкретну правильну дію. Причина в тому, що в нашому гіпотетичному попередньому стані тотальної аморальності людям не заборонено завдавати шкоди іншим у будь-який спосіб, включаючи вбивство.

Очевидно, що жити в суспільстві, де ніхто не вбиває, – це велике покращення. Якщо внутрішня заборона на вбивство у кожного слугує для запобігання вбивствам, то наявність моралі, яка, по суті, є набором внутрішніх заборон, призведе до безпечнішого стану, про який ми говоримо. І це є значним покращенням. Більше того, каже лібертаріанець – всупереч тому, що ви можете подумати – нам усім краще жити за лібертаріанським принципом, ніж за будь-яким, здавалося б, більш «великодушним» принципом. Суспільство, в якому ми змушені багато робити для інших, навіть якщо це не приносить користі нам самим або тим, ким ми опікуємося, є більш обтяжливим, ніж те, в якому ми всі вільні допомагати стільки, скільки вважаємо за потрібне, але також і не допомагати, якщо не хочемо (слід зазначити, що не вільні від похмурих поглядів інших, але вільні, принаймні, від їхніх мечів і кайданів). Тоді як, як переконливо свідчить історія, суспільства, які накладають на всіх величезний тягар, залишаються або стають бідними – настільки бідними, що їхні пересічні громадяни живуть гірше, ніж жебраки у вільних суспільствах. Нав’язування велферистської моралі звучить пустопорожньо – так само, як і обіцянки політиків, з якими ми всі добре знайомі.

«УДАЧА» ЕГАЛІТАРНОГО ЛІБЕРТАРІАНСТВА

Деякі теоретики стверджують, що оскільки ми не можемо створити набір природних ресурсів, на які ми, зрештою, спираємося, щоб перетворити на придатні для використання блага для покращення наших умов, то ми повинні вважати, що ці базові ресурси так чи інакше є суспільною власністю. (Сам Локк починає з цього, одразу ж визнаючи, що такий підхід створює серйозну проблему для будь-яких ідей законного набуття власності окремими особами). «Щаслива» ідея егалітаристів/лібералів полягає в тому, що ми повинні розподілити вартість нерозроблених природних ресурсів порівну між усіма, в інтересах справедливості, але понад те, це вільний ринок на всьому шляху. Чого ми не можемо зробити, так це погодитися, наприклад, з шаріатом, чий «повний пакет [за словами ісламського речника] включав би безкоштовне житло, їжу та одяг для всіх, хоча, звичайно, кожен, хто бажає збагатитися працею, міг би це зробити».

Зрештою, з точки зору егалітарних міркувань, ніхто з нас не може зробити нічого, щоб заслужити ті блага, які ми можемо мати, або які пропонує наше оточення, за своєю природою. До того, як ми народилися, не існує ніякого «ми», яке могло б щось заслужити, а після – вже надто пізно: ось ми тут, вийшли з цього конкретного лона, в цьому конкретному природному і соціальному середовищі, і нічого з цього не могло бути нашою заслугою. Тож як ми можемо це «заслужити»?

Тут може виникнути спокуса перейти від «ніхто не заслуговує на це більше, ніж будь-хто інший» (що, безумовно, вірно) до «тож це повинно бути однаково для всіх» (що явно не так). Але таке міркування є хибним. Якщо ідея полягає в тому, що необхідною умовою законного володіння х є те, що людина заслуговує на х, а потім виявляється, що на початку ніхто нічого не заслуговує, тоді те, що має бути розподілене порівну, не є всім – це ніщо. І на цьому шляху лежить безумство. А після цього лише один крок до усвідомлення того, що ми повинні вважатися такими, що мають право (використовуючи гарне розрізнення Роберта Нозіка) на все, що просто є частиною нас, або прикріплене до нас, або якимось чином «дане» нам природою, або, завдяки нашим власним зусиллям, якимось чином вирізане з природи чи видобуте з неї. Бо позбавляти нас того, чим ми володіємо – як би ми не здобули це, якщо це не було насильством, – означає агресію проти нас. І це позбавлення, нагадаю ще раз, є саме тим, що заборонено Основним Законом. (Примітка: природа могла дати людині, скажімо, якусь жахливу фізичну хворобу. Деяких природних дарів ми були б раді позбутися. Забороняти іншим користуватися цими благами, якщо вони можуть, було б несправедливо).

НЕМАЄ? ВІЛЬНІ РИНКИ ПРО БІДНІСТЬ

Особливо тут, на заможному Заході, багато хто заламує руки над скрутним становищем бідних у своїй країні чи у світі. І вони запитують, як цим бідним служити за відсутності державної допомоги. На це є дві чудові відповіді, плюс дуже фундаментальна третя.

  1. Не очевидно, що заможні щось винні бідним; якщо і так, то цілком очевидно, що вони нічого не винні. Адже не діяльність відносно багатих зробила бідних бідними. Поганий уряд, невезіння та різні суто обставинні фактори пояснюють майже всі випадки.
  2. До цього часу більшість бідних у світі стали бідними через вторгнення урядів, як правило, військових – своїх або іноземних. Очевидно, що перше, що потрібно зробити, це прибрати цих озброєних людей з їхніх спин – як би це не було зроблено.
  3. Державна щедрість завжди витягується з платників податків, багато з яких завжди будуть проти. Завжди слід надавати перевагу рішенням, що не передбачають примусу. І таке рішення, по суті, універсально доступне: бідні готові працювати за меншу зарплату, що робить вигідну взаємодію з ними реальним варіантом. Щоразу, коли світова політика дозволяє таку благодійну «експлуатацію», ми можемо очікувати, що це станеться. І це, безумовно, вирішить проблему, як це вже сталося в багатих країнах, як, наприклад, у сучасному Китаї, який, відмовившись від абсурду маоїзму, ефективно прийняв ринкові рішення, піднявши рівень життя півмільярда і більше людей від жахливої бідності до середнього класу за азійськими стандартами за кілька десятиліть – те, що соціалізм не мав жодного потенціалу для досягнення.

Додамо, що бідність у «багатих» країнах – це дрібниці порівняно з бідністю в Африці та Південній Азії. Проте ці нещасні країни також просуваються вперед, незважаючи на їхні відчайдушно жахливі уряди. Ті щасливі регіони, уряди яких мають достатньо симпатій до вільного ринку – Південна Корея, Сінгапур, Гонконг – живуть набагато краще, ніж громадяни, скажімо, Північної Кореї. Вони дійсно приєдналися до багатих економік світу.

Це і є остаточне вирішення проблеми «бідності». Викручування рук і обсмоктування платників податків – ні. Ми, звісно, повинні вважати і вважаємо чеснотою допомагати іншим, в тому числі малозабезпеченим, які, природно, є першочерговими кандидатами на отримання благодійної допомоги. Але така допомога обов’язково має бути тимчасовою та епізодичною – особливо корисною у відповідь на такі катастрофи, як цунамі та землетруси. В інших випадках, однак, ринок є нашим основним і достатнім ресурсом. Бідних нам не потрібно «завжди мати з собою» – якщо тільки ви не наполягаєте на тому, щоб вважати «бідними» тих, хто перебуває в нижніх десятих, п’яти чи ще якихось частках фактичного розподілу доходів, яким би він не був. Але такий підхід, яким би політично популярним він не був, тривіалізує проблему, якщо вона взагалі існує.

ВИСНОВОК

Суспільний договір неправильно тлумачать як угоду між певною групою людей про створення уряду. Належним чином розглянутий, як пояснення глибинних підстав і генезису моралі, він є фундаментально раціональним підходом до цього питання і, як наслідок, до питання про владу. Це так, тому що він пояснює – виводить – мораль з найзагальніших фактів людської природи і суспільства, в термінах, зрозумілих для всіх нормальних людей. Вона виходить з очевидної передумови, що всі ми наділені інтересами і здібностями, що ми живемо серед інших людей, які перебувають у схожій ситуації в цих відношеннях, і що ми можемо спілкуватися і досягати спільних рішень серйозних проблем постачання. Жодна інша теорія моралі не робить цього, не вдаючись до таємниць і непрозорості. А найприродніше і найочевидніше прочитання наших ситуацій підштовхує нас до лібертаріанського погляду як нашого фундаментального морального світогляду. Саме ця основа дозволяє нам досягати прогресу в суспільному житті. Не можна вимагати більшого.

Переклад: Марія Ялова

Легалізація медичного канабісу в Україні: чому варто сказати «так»?

Останнім часом ми усе більше чуємо від влади: «Потрібно легалізувати обіг медичного канабісу», «Потрібно дозволити», «Потрібно…». Президент підтримав і порекомендував Верховній Раді голосувати, аргументуючи це необхідність розвивати галузь ментальної та фізичної реабілітації і допомагаючи українцям долати «біль», «стрес» і «травми війни». МОЗ підтримало.

Однак, на жаль, окрім підтримки з боку влади поки мало дій: нині законопроєкт перебуває на розгляді у парламенті.

Ми не один рік відстоюємо позицію, що легалізації медичного канабісу в Україні — бути! Наш короткий матеріал саме для того, щоб ви дізналися, чому ми це робимо.

Що треба знати про медичний канабіс?

Медканабіс (або медична марихуана, Cánnabis satíva) — рослина, з якої виготовляють ліки для полегшення болю пацієнтів або лікування захворювань, пов’язаних з порушенням роботи нервової (імунної) системи.

Медканабіс містить у собі спеціальні сполуки, що звуться канабіноїдами. Саме вони впливають на регуляцію апетиту в людини, на сон, на емоційне самопочуття тощо. Варто зауважити, що медканабіс не має вираженої психоактивної дії на відміну від рекреаційного.

Зрештою, медканабіс допомагає і тоді, коли інші методи лікування (наприклад, звичайні обезболювальні, анестетики, або процедури) не дають необхідного полегшення або ефективності.

У яких випадках використовують ліки на основі медканабісу?

  • для зменшення больових відчуттів, спазмів та судом м’язів;
  • для лікування анорексії;
  • посттравматичного стресового розладу (ПТСР) та тривожних розладів;
  • окремих типів епілепсії;
  • глаукоми;
  • псоріазу;
  • паркінсонізму;
  • розсіяного склерозу.

Медканабіс особливо допомагає полегшити біль та страждання важкохворим та паліативним хворим, в тому числі онкологічним хворим, пацієнтам з ВІЛ.

Що зараз каже влада про легалізацію?

Ще рік тому, 07.06.22, Кабмін підтримав використання і виробництво медичного канабісу. Власне, законодавче підґрунтя для забезпечення повного циклу обігу теж існує.

У 2021 році також була спроба вирішити долю медканабісу в Україні, однак, на жаль, депутати провалили голосування за проєкт №5596. Одним із авторів цього законопроєкту був співзасновник нашої Організації, Михайло Лавровський.

Як ми й писали в описі до посту, зараз влада публічно підтримує легалізацію словами. Проте на етапі, коли російсько-українська війна триває уже 9-тий рік, а ветеранів в Україні налічується понад 500 тисяч — нам хотілося би бачити від влади більш рішучої політики. Всього в Україні налічується понад 2 мільйони людей, які потребують лікуванням медичним канабісом.

Світовий досвід: легалайз в інших країнах

Першим медичне та особисте використання дозволив Уругвай.

Зараз медканабіс частково або повністю узаконений у понад 40 країнах світу. Серед них: Австралія, Нова Зеландія, Ізраїль, Південна Корея, Велика Британія, деякі країни Європейського Союзу, а також африканські Малаві, Лесото, Марокко, Зімбабве, Руанда та інші.

Детальніше про легалізацію медканабісу у інших країнах читайте у великій статті від медіа «Заборона».

Дрібка додаткових аргументів на користь легалізації

Позитивний вплив на національну економіку

Легалізація медичного канабісу може створити нові можливості для розвитку промисловості та створення робочих місць. Із «легалайзом» і справді дуже пов’язане слово «розвиток», адже успіх приватної медицини, нові дослідження та інновації в галузі медицини, фармацевтики та біотехнологій не змусять на себе довго чекати!

Доступність та безпека

Необхідні ліки можна буде придбати в аптеці. Пацієнтам не доведеться замовляти ліки з-за кордону та тижнями чекати на нові поставки, чи вирощувати продукт самостійно з острахом, що додому може прийти поліція й заарештувати. Також легалайз дасть змогу контролювати якість продукту та забезпечити його безпечність для пацієнтів.

Аргумент «за» з позиції лібертаріанства

Основний аргумент лібертаріанців щодо легалізації медичного канабісу полягає в тому, що людина має право самостійно вирішувати, які методи лікування вона використовує для свого здоров’я.

Лібертаріанці також вважають, що держава не повинна втручатися в особисті рішення громадян щодо власного здоров’я. Вони підтримують ідею, що індивіди мають право на самостійний вибір лікування та доступ до ресурсів, які допоможуть їм поліпшити своє становище.

Закон про легалізацію — ще один крок назустріч Свободі в Україні: і економічній, і політичній, і особистій.

Українці мають право на життя без болю і національне законодавство повинне бути удосконалене, аби гарантія за забезпечення цього права була не просто словом.

Сподіваємося, що невдовзі медканабіс отримає «зелене світло» у Верховній Раді — очікуємо на пленарне засідання та пильно спостерігаємо за усіма подіями навколо легалізації.

Додатково

Проєкт Закону №5596 «Про внесення змін до деяких законодавчих актів України щодо регулювання обігу конопель в медичних цілях, науковій та науково-технічній діяльності»

Проєкт Закону №7457 «Про регулювання обігу рослин роду коноплі (Cannabis) в медичних, промислових цілях, науковій та науково-технічній діяльності для створення умов щодо розширення доступу пацієнтів до необхідного лікування онкологічних захворювань та посттравматичних стресових розладів, отриманих внаслідок війни»

Відкрита реєстрація на І Український Лібертаріанський Кінофестиваль для учасників та глядачів!

▪️ Провідна тема – Свобода, будь-то індивідуальна, політична чи навіть економічна.

Дата: 1 & 2 липня 2023 | 12:00 – 19:00 (CET+2).
Локація: простір iHub, м. Київ, вул. Хрещатик, 10.

🖇У статті:

  • Про ГО «Українські Студенти за Свободу» (організаторів)
  • Для учасників (конкурсантів): номінації, вимоги до робіт та нагороди
  • Для глядачів: програма, вхідний квиток
  • Як стати частиною фестивалю?

 

«Коли зміна?» — питають режисери, оператори та актори напередодні знімального дня. «Коли зміни?» — питає проактивна українська молодь.

Для нас ці питання повʼязані не лише грою слів, а й прагненням до якомога більшої Свободи, запалення її вічного яскравого вогню. Наша громадська організація вже 6 років говорить про цю цінність на лекціях, тренінгах, воркшопах, освітніх таборах.

Настав час кіно, щирого, чесного, авторського. Кіно, де прагнення до Свободи таке по-українськи правдиве й щемке.

Якщо Свобода та відверте кіно про неї торкаються вашої душі та не залишають вас байдужими, запрошуємо відвідати І (перший) Український Лібертаріанський Кінофестиваль жанру ігрового та документального короткометражного кіно, організований за підтримки ГО «Українські Студенти за Свободу».

Хочу потрапити на кінофестиваль

Про ГО «Українські Студенти за Свободу» (організатори)

📌 Хто такі «Українські Студенти за Свободу»?

Ми є всеукраїнською молодіжною громадською організацією, яка розділяє ідеї лібертаріанства. Це означає, що найбільшою цінністю для нас ми вбачаємо Свободу, а у своїй діяльності захищаємо ідеї економічної, політичної та індивідуальної свободи.

Наразі у нашій організації є понад 500 членів та членкинь, а наші осередки представлені у кожному регіоні України.

📌 Чим займається ГО «Українські Студенти за Свободу»?

До повномасштабної війни ми організовували акції та протести проти свавілля влади, були співтворцями законопроєктів, активно адвокатували наші ідеї. Зараз же ми змістили фокус нашої діяльності на просвітницьку та волонтерську діяльність. Звертаємо вашу увагу, що ГО «Українські Студенти за Свободу» НЕ пов’язані з жодною політичною партією і є незалежною організацією!

Проведення «І Українського Лібертаріанського Кінофестивалю» є першим досвідом великого мистецького проєкту в УСС. Ми розширяємо формати та тематики, за допомогою яких ми можемо поширювати наші цінності. Саме кіно, на думку організаторів, є одним з ефективних способів для цього, адже в першу чергу чинить емоційний вплив на глядача.

Наша мета – сприяти розвитку українського незалежного авторського кіно, допомогти митцям у формуванні соціального капіталу та сприяти висвітленню їхньої творчості.

Для учасників (конкурсантів)

Ми запрошуємо українських молодих митців взяти участь у кінофестивалі, подавати свої кінороботи і позмагатися за круті призи!

📌 Які є номінації?

На фестивалі існує дві номінації: «Найкраще ігрове кіно» та «Найкраще документальне кіно».

📌 Вимоги до конкурсних робіт

Робота, що подається конкурсантом на кінофестиваль, має транслювати важливість цінності Свободи. Це стосується її трьох основ:

  • особистісної: наприклад, питання складного індивідуального вибору людини в умовах тиску суспільства, обставин тощо;
  • політичної чи економічної: життя індивіда в умовах тоталітарної системи;
  • національної: наприклад, питання сучасної чи минулої боротьби українців за національне визволення та самостійний культурний і політичний розвиток на особистісному чи загально суспільному рівні.

Однак, навіть цими пунктами ми не обмежуємо вільну авторську інтерпретацію митців в баченні ідеї Свободи в житті людини, суспільства або держави. При відборі робіт фокус-групою увага звертається саме на глибину та комплексність розкриття теми.

Жанр робіт: на кінофестиваль допускаються роботи ігрового і документального жанру.

Тривалість робіт: від 10 до 20 хвилин.

Мова кінострічок: українська або англійська з обов’язковим субтитруванням українською мовою. Вживання інших мов з метою збереження автентичності картини (наприклад, якщо стрічка присвячена проблематиці кримськотатарського народу абсолютно валідним і навіть бажаним є вживання мови киримли) може допускатися за умови наявності українськомовних субтитрів.

На кінофестиваль допускаються роботи, що брали участь в інших фестивалях або були опубліковані раніше, але не пізніше 1 липня 2022 року.

Роботи конкурсантів пройдуть попередній відбір фокус-групою, сформованою з представників кіноіндустрії та членів ГО «Українські Студенти за Свободу». Для цього роботи будуть попередньо зашифровані, що гарантує чесність та неупередженість їхнього оцінювання.

Опісля аплікантам буде надано розгорнутий фідбек щодо їхньої роботи від фокус-групи з відповідним рішенням щодо допуску / недопуску до фестивалю. Безпосередньо на фестивалі роботи буде оцінювати професійне жюрі.

📌 Що отримують переможці?

Одна з головних цілей фестивалю – посприяти розвитку молодих українських митців. Саме тому окрім кришталевої статуетки «Факел Свободи», переможці в двох номінаціях «Найкраще ігрове кіно» та «Найкраще документальне кіно» отримують грошовий приз 8000 грн, а також можливість особистої зустрічі з українським актором та режисером Ахтемом Сеїтаблаєвим.

Ахтем Сеїтаблаєв

Для глядачів та усіх, хто бажає насолодитися українським авторським кіно

Якщо для вас українська кіноіндустрія — це кузня ідей Свободи, запрошуємо на наш фестиваль! Ви познайомитеся із «ковалями», які дбайливо працюють над своїми витворами мистецтва, із молодіжною культурною спільнотою та у спокійній атмосфері насолодитеся фільмами про Свободу, як, власне, ми й обіцяли.

📌 До речі, щодо програми? Що ще окрім робіт конкурсантів?

Окрім конкурсних робіт на вас також чекають ретроспективні фільми про свободу молодих режисерів та обговорення з ними у форматі Q&A. А також TED Talks з представниками сучасної кіноіндустрії. Нудно не буде!

🎟️ Вхідний квиток на фестиваль коштує 250 гривень.

Організаційний внесок покриває харчування протягом двох днів (обіди та кава-брейк). На основі коштів, сплачених за абонемент, також буде формуватися призовий фонд для переможців фестивалю. Тож відвідування фестивалю є цілком вигідним: з нас – останні тренди українського кіно, турбота про ваш комфорт на заході та цікава програма.

«Запали вогонь!» – слоган I Українського Лібертаріанського Кінофестивалю

Як стати частиною Кінофестивалю?

Якщо ви хочете дізнатися деталі й подати свою роботу для участі в фестивалі або ж у ролі глядача насолодитися крутим українським авторським кіно – заповнюйте реєстраційну форму!

Реєстрація на кінофестиваль

Дедлайн заповнення форми для глядачів & учасників: 28 червня.

Поспішайте зареєструватися, адже кількість місць у глядацьких залах обмежена!

Є питання?

Контакт для зв’язку: Уляна Костенко, головна організаторка фестивалю (+380 99 123 28 48).

Приходьте на зміну уявлення про українське кіно та Свободу, на зміну свідомості та цінностей!

Ця стаття Леонарда Ріда початково з’явилась у журналі «Freeman» у січні 1956 року. Автор написав її задовго до винайдення лібертаріанцем Девідом Ноланом його діаграми чи створення популярного нині політичного компасу. А проте роздуми Ріда про те, чи варто лібертаріанцям користуватись термінами «лівий» і «правий», досі становлять неабиякий інтерес.

«Та ви ані лівий, ані правий!» — це спостереження, що я почув після своєї промови, продемонструвало рідкісну проникливість. Рідкісну, оскільки я не часто таке чув. Проникливість, бо це було влучно.

Більшість із нас, здається, завжди прагне до спрощення слів — зручних узагальнень — бо вони часто допомагають у спілкуванні. Вони займають місце довгих, складених визначень. Однак слід бути обережними, щоб ці коротуни не робили семантичних трюків і не шкодили тим, хто їх використовує. Боюсь, що подібне трапляється з такими термінами, як «лівий» і «правий», коли їх використовують лібертаріанці, які, як я сподіваюся продемонструвати, не є ані лівими, ані правими в загальноприйнятому сенсі.

Терміни «лівий» і «правий» так чи інакше описують авторитарні позиції. Свобода ж не співвідноситься з авторитаризмом горизонтально. Співвідношення між лібертаріанством та авторитаризмом є суто вертикальним; вище бруду людського поневолення. Але почнімо спочатку.

Був час, коли ці поняття були доречними, а не неточними позначеннями ідеологічних розбіжностей. «Перші ліві були групою новообраних представників Національних установчих зборів на початку Французької революції 1789 року. Їх назвали «лівими» лише тому, що ті сиділи ліворуч на засіданнях.

Законодавці ж, які сиділи праворуч, називались «Партією правих», або «правими». Праві, або «реакціонери», виступали за високоцентралізований національний уряд, спеціальні закони та привілеї для профспілок та різних інших груп та класів, урядові економічні монополії та збереження державного контролю над цінами, виробництвом та розподілом.» (Див. Dean Russel, The First Leftist, Irvington-on-Hudson, N.Y.: Foundation for Economic Education, 1951, p. 3).

Зустріч вночі 4 серпня 1789 року, Шарль Моне

Ліві за всіма практичними цілями були ідеологічно подібними до тих, хто зараз називає себе «лібертаріанцями». Праві ж були ідеологічно протилежними: етатистами, інтервенціоністами — словом, авторитаристами. У Франції протягом 1789–90 рр. ці терміни були семантично зручними та мали високий ступінь точності.

Але термін «ліві» незабаром був експропрійований авторитарними якобінцями і набув протилежного значення. Під «лівими» стали матись на увазі егалітаристи, а слово почало асоціюватися з марксизмом: комунізмом, соціалізмом, фабіанством.

Що ж тоді стосовно «правих»? Де їхнє місце в цьому семантичному перевороті «лівих»? Персонал московського апарату подбав про це за нас, і, звісно ж, на власну користь: все, що не було комуністичним чи соціалістичним, вони оголосили «фашистським». Це означає, що будь-яка ідеологія, яка не є комуністичною (лівою), стала широко сприйматись фашистською (правою). Погляньмо на визначення останнього в тлумачному словнику Вебстера:

«Будь-яка програма встановлення централізованого авторитарного режиму із вкрай націоналістичною політикою, що регламентує промисловість, торгівлю та фінанси з введенням жорсткої цензури та насильницьким придушенням опозиції».

У чому, власне, різниця між комунізмом і фашизмом? І те й інше — це форми етатизму, авторитаризму. Єдина відмінність сталінського комунізму від фашизму Муссоліні — незначна частина організаційної структури. Але один — «лівий», а другий — «правий»! Яке ж місце лібертаріанця у світі московського словотвору? Лібертаріанець насправді протилежний комуністу. Тим не менш, якщо лібертаріанець використовує терміни «лівий» і «правий», він потрапляє в семантичну пастку і змушений бути «правим» (фашистом) через те, що він не «лівий» (комуніст). Це семантичне кладовище для лібертаріанців, формулювання, яке виключає їхнє існування. Поки Москва продовжуватиме в тому ж дусі, у лібертаріанців будуть усі причини уникати обох понять.

Левіафан, Абрахам Босс

Одним з важливих недоліків використання лібертаріанцем цих двох термінів є широка можливість застосування теорії «золотої середини». Протягом останніх двох тисяч років західна людина прийняла аристотелівську теорію про те, що розумна позиція знаходиться між двома крайнощами, вона відома сьогодні в політичній царині як «центризм». Однак, якщо лібертаріанці використовують терміни «лівий» і «правий», вони неодмінно оголошують себе крайніми правими через те, що вони надзвичайно віддалені у своїх поглядах від комуністів. Але термін «правий» було успішно ототожнено з фашизмом. Тому все більше людей вважають, що розумно знаходитись десь між комунізмом і фашизмом.

Теорія «золотої середини» не може належним чином застосовуватися без розбору. Наприклад, вона є достатньо обґрунтованою, якщо обирати між відсутністю їжі взагалі з одного боку та обжерливістю — з іншого. Але все інакше, якщо обирати між відсутністю крадіжки та крадіжкою 1000 доларів. Золота середина підказала б вкрасти 500 доларів. Таким чином, золота середина губить свою обґрунтованість, коли застосовується до комунізму та фашизму (дві назви одного й того ж), так само як у випадку з двома сумами у крадіжці. Лібертаріанець не може мати нічого спільного з «лівою» чи «правою» ідеологією, бо для нього прикра будь-яка форма авторитаризму — використання державою сили для контролю над творчим життям людини. Для нього комунізм, фашизм, нацизм, фабіанство, держава загального добробуту — весь егалітаризм — підпадають під опис, який Платон цинічно дав століттями до того, як будь-яка з цих систем примусу з’явилась:

«Найбільший принцип всього — ніхто, будь то чоловік чи жінка, не повинен бути без лідера. Також ніхто не має привчати себе робити взагалі щось за власною ініціативою; ні в завзяттях, ні навіть у грі. І на війні, і в умовах миру — слід дивитись на свого вождя і вірно йти за ним. І навіть у найдрібніших справах треба бути під керівництвом. Наприклад, не можна вставати, або рухатися, або митися чи їсти… якщо не сказано цього зробити…. Одним словом, люди повинні навчити свою душу ніколи й не мріяти діяти самостійно, стати абсолютно нездатними на це».

Піднесення над деградацією

Лібертаріанці відкидають цей принцип, і при цьому не знаходяться праворуч чи ліворуч від авторитаристів. Вони, як людський дух, який вони прагнуть звільнити, піднімуться — вище над цією деградацією. Їхнє положення, якщо використовувати напрямки, зверху — в тому сенсі, що й пара над сміттєвою купою підіймається в чисте небо. Якщо вже застосовувати ідею крайності до лібертаріанства, нехай вона базується на тому, наскільки надзвичайно далеко воно віддалилось від авторитарних переконань.

У світлі цієї концепції підйому та звільнення — а саме вона становить суть лібертаріанства — теорія «золотої середини» абсолютно непридатна. Бо не може бути місця на півдорозі між нулем і нескінченністю. Абсурдно припускати протилежне.

Який же спрощений термін мають використовувати лібертаріанці, щоб відмежувати себе від московського бренду «лівих» та «правих»? Я ще не винайшов такого, тому поки що задовольняюсь тим, що називаю себе лібертаріанцем, і я готовий пояснити це визначення будь-кому, хто шукає сенсу, а не ярликів.

Автор: Роман Лішнянський

Цей текст є перекладом статті 1955 року «Who is libertarian?», написаної професором економіки Рокфордського коледжу Діном Раселом для FEE (Foundation for economic education). Саме ця організація популяризувала термін «лібертаріанство» в сучасному його значенні.

Ті з нас, хто є прихильниками індивідуальної свободи й персональної відповідальності, так і не змогли домовитись щодо загальноприйнятної назви для нас і нашої філософії свободи. Це було б не так і важливо, якби не той факт, що суперники будуть нас якось називати, незалежно від нашого бажання. Тож нам краще вибрати логічну назву, аніж дозволяти їм обтяжувати нас епітетами.

Дехто з нас називає себе «індивідуалістами», інші ж зазначають, що наші противники часто використовують це слово для опису безсердечної людини, якій начхати на проблеми та прагнення інших.

Дехто з нас зве себе «консерваторами», однак під цим терміном також маються на увазі люди, які схвалюють інститути більше з огляду на їх вік, ніж на закладену в них цінність.

Багато хто з нас називає себе «лібералами». І справді, колись це слово означало людину, що поважає індивіда та остерігається імперативу мас. Але ліві зіпсували і вкрали цей колись гордий термін, щоб позначати ним сторонників державного контролю над власністю та особистістю. В результаті ті з нас, хто вірить у свободу, мусять пояснювати, що, називаючи себе лібералами, вони мають на увазі лібералів у незіпсованому класичному сенсі. Це в кращому разі незручно і викликає непорозуміння.

Ось моя пропозиція: нехай ті з нас, хто любить свободу, зарезервують за собою слово «лібертаріанець».

Новий міжнародний словник Вебстерa» визначає лібертаріанця як «прихильника вчення про свободу волі; також того, хто дотримується принципів свободи, особливо індивідуальних свобод думки і дії».

В популярній термінології лібертаріанець — це протилежність до авторитариста. Строго кажучи, лібертаріанець — це людина, яка відкидає ідею використання насильства або погроз насильством, легальним чи ні, для нав’язування своєї волі чи думки людям. Загалом лібертаріанець — це той, хто хоче, щоб його життя стало набагато менш зарегульованим, ніж воно є зараз.

Лібертаріанець вважає, що уряд повинен однаково захищати всіх людей від зовнішньої і внутрішньої агресії, але в інших аспектах повинен залишити за людьми право самостійно вирішувати свої проблеми і діяти відповідно до своїх прагнень.

Лібертаріанець розраховує, що його уряд забезпечить індивіду захист від відвертого шахрайства, але не сподівається, що влада захищатиме когось від наслідків його власного вільного вибору. Лібертаріанець вважає, що люди, які роблять розумний вибір, мають право насолоджуватися плодами своєї мудрості, а особи, що роблять нерозумний вибір, не мають права вимагати, щоб їм відшкодували кошти за їхню нерозважливість.

Лібертаріанець очікує, що його уряд створюватиме, підтримуватиме та виконуватиме рішення неупереджених судів — судів, які не беруть до уваги расу, релігію чи економічний статус людини. Рішення цих судів лише тоді можуть вважатися справедливими, якщо вони є однаково обов’язковими як для чиновників, так і для інших осіб.

Лібертаріанець поважає право кожної людини користуватися і розпоряджатись своїм чесно набутим майном — торгувати ним, продавати або навіть дарувати його, бо він знає, що свобода людини неможлива без дотримання цього фундаментального права.

Лібертаріанець вважає, що щоденні потреби людей найкраще може задовольнити вільний та конкурентний ринок. Він також твердо переконаний, що вільні люди, користуючись власними чесно заробленими грошима, знаходяться в найкращій з позицій, щоб зрозуміти і допомогти своїм ближнім.

Лібертаріанець виступає за сильно обмежену форму держави з багатьма запобіжниками, у тому числі розподілом владних повноважень, які б допомогли уникнути зловживань з боку уряду. З точки зору лібертаріанця, керувати людьми необхідно менше, а не навпаки.

Лібертаріанець вірить у свою здатність і здатність інших людей досягти щастя і процвітання в суспільстві, де ніхто не має права змушувати інших діяти відповідно до чиїхось поглядів чи бажань. Його спосіб життя ґрунтується на повазі до себе та інших.

Лібертаріанець не виступає за збройне повстання проти уряду, якщо це тільки не єдина можливість уникнути концентраційних таборів. Однак, коли дії влади з точки зору лібертаріанця є шкідливими, він зобов’язаний постаратися пояснити тим, хто виступає за них, чому ці дії шкідливі і позбавлені сенсу.

Метою лібертаріанця є дружба і мир з сусідами вдома і за кордоном.


Цитати про лібертаріанство 

«Лібертаріанці заперечують не чужі смаки, а нав’язування смаків іншим», — Чарльз Т. Спредінг

«Ідея насильницького управління іншою, рівною мені в очах Бога людиною мені осоружна. Я не хочу цього робити. Я не хочу, щоб хто-небудь керував мною будь-яким чином. Я розумна істота, тому все, що мені потрібно це показати, що є найкращим для мене і тоді, оскільки я розумний, я зроблю правильний для себе вибір, так само, як і ви. Я не вірю, що душа ніколи не була примушена ні до чого, крім руїни», — Самуель Мілтон Джонс

«Свобода для небагатьох — це несвобода. Свобода для мене і рабство для вас означають рабство для обох», — Самуель Мілтон Джонс

«Інститути громадянської свободи дають право кожній людині в своїй кар’єрі діяти по-своєму, гарантуючи їй, що все, що вона робить на шляху до промисловості, економіки, розсудливості, здорового глузду тощо, буде сприяти її благополуччю, а не приносити вигоди іншим людям. Звичайно, це неминучий наслідок того, що кожна людина повинна понести покарання за свої вади і свої помилки.

Нам кажуть, що станеться, якщо кожен з нас піде і зробить щось для блага іншого; але чому б не подумати і про величезну вигоду, яку ми отримаємо, якщо кожен зробить щось для себе?

Скрізь, де колективні стандарти, кодекси, ідеали і мотиви замінюють собою індивідуальну відповідальність, про це ми знаємо з досвіду, там спонтанність і незалежна відповідальність, які необхідні для моральної сили, обов’язково втрачаються», — Вільям Грехем Самнер.

У своєму есе виконавчий віце-президент Atlas Network Том Палмер не лише визначає, що таке лібертаріанство, а й пояснює, чому, на його думку, це ідеологія здорового глузду.

У книзі під назвою «Чому свобода?» було б логічним розпочати з прямолінійного пояснення того, що таке лібертаріанство і чому люди повинні приймати свободу як принцип соціального устрою.

В ході вашого життя ви майже зі 100-відсотковою вірогідністю поводитеся як лібертаріанець. Можете запитати, що означає «поводитися як лібертаріанець»? Це не настільки вже і складно. Ви не будете бити інших людей, якщо вас дратує їх поведінка. Ви не забираєте їх речі. Ви не брешете людям, щоб змусити їх віддати вам те, що їм належить, не вводите людей в оману, і не показуєте у бік обриву дороги, коли вас питають як кудись проїхати. Ви просто так не робите.

Ви поважаєте інших людей. Ви поважаєте їх права. Вам навіть іноді кортить врізати комусь, коли той сказав щось справді образливе, але ви берете себе в руки і йдете геть, або просто відповідаєте словами на слова. Ви цивілізована людина.

Вітаю. Ви усвідомили та прийняли базові принципи лібертаріанства. Ви живете своїм життям, користуєтеся своїми свободами, при цьому поважаючи права і свободи інших. Ви поводитеся як лібертаріанець.

Лібертаціанці сповідують принцип добровільної згоди, а не силового примусу. І дуже ймовірно, що саме цим принципом ви послуговуєтеся у своєму повсякденному спілкуванні та житті.

Але зачекайте хвилинку, хіба лібертаріанство не політична філософія, набір ідей стосовно управління та політики? Саме так. Тоді чому вона не базується на тому, що влада мала би робити, радше ніж на тому, що мали б робити окремі громадяни? О, от саме в цьому є глибинна відмінність між лібертаріанством та іншими ідеями про політику. Лібертаріанці не вважають, що влада є чимось магічним. Її здійснюють люди. Вони такі самі як ми. Немає окремої особливої раси (можемо назвати їх королі, імператори, чарівники, маги, президенти, законотворці чи прем’єр міністри), що має надлюдський розум, мудрість чи силу, які б робили їх вище, ніж всі нормальні люди. Правителі, навіть коли вони обрані демократичним шляхом, не є більш, а навпаки часто-густо набагато менше, «просякнуті духом патріотизму», ніж пересічні громадяни. Немає жодних доказів того, що вони хоч трохи менш егоїстичні чи більш великодушні ніж решта людей. Немає жодних доказів, що вони більше ніж решта людей переймаються тим, що є правильним, а що неправильним. Вони такі як ми.

Але зачекайте ще хвилинку, політичні лідери справді мають владні повноваження, яких немає в інших. Вони мають право арештовувати людей, розпочинати війни і вбивати людей, видавати укази стосовно того, що можуть чи не можуть читати люди, чи мають вони поклонятися Богу і якщо так, то у який спосіб, на кому вони можуть одружуватися, що вони можуть чи не можуть їсти, пити, курити, чим вони можуть чи не можуть заробляти на життя, де вони можуть жити, в яку школу ходити, чи можна їм подорожувати, які товари та послуги вони можуть надавати іншим і по яким цінам та багато чого іншого. Вони точно мають такі права, які решта нас не має.

Саме так. Вони використовують силу і вони сприймають це як належне — саме це вирізняє владу від інших інститутів. Але ні їх навички сприйняття, аналізу та прогнозування не кращі за наші з вами, ні їхні моральні устої не є вищими за звичайні. Дехто може бути розумнішим за пересічних громадян, інші трохи менш розумними, але немає жодних свідчень того, що вони якось вищі за решту людства, щоб могти вважатися вищою кастою, нашими природніми володарями.

Чому вони використовують силу в той час як решта з нас у стосунках з іншими покладається на добровільне переконання? Ті, хто наділений політичною владою, не ангели і не боги, то чому вони заявляють про свої права на здійснення влади, коли ніхто інший не готовий заявити про такі права? Чому ми повинні підкорятися їх примусу? Якщо я не маю жодного права увірватися до тебе в домівку, щоб розказати, що ти маєш їсти, що ти маєш курити, чи коли тобі лягати спати, чи з ким саме тобі лягати спати, то чому такі повноваження має політик чи бюрократ, чи генерал армії, чи король, чи губернатор?

Чи давали ми згоду на примус?

Але зачекайте, ми ж і є влада, чи не так? Принаймні, як стверджували деякі мудрі філософи, такі як Жан-Жак Руссо, в умовах демократії ми погоджуємося виконувати вказівки влади стосовно того, що робити чи не робити. Влада реалізує «загальну волю» народу, а це означає, що вона реалізує нашу волю. Отже, коли влада застосовує проти нас силу, вона просто змушує нас бути вільними, адже вона змушує нас слідувати нашій власній волі, а не робити те, що нам здається ми хочемо. Як казав Руссо у своїй надзвичайно впливовій книзі «Соціальний договір», «спільна воля є завжди правильною і тяжіє до досягнення суспільного блага; але це не означає, що рішення народу завжди мають такий самий правильний напрямок… Часто існує істотна відмінність між волею усіх [чого хочуть усі індивіди] і спільною волею.» [i]

У цій теорії Руссо поєднує примус із свободою, адже, як він стверджує «хто відмовляється підкорюватися спільній волі, має бути змушений це зробити усією структурою, що означає не що інше, як те, що його мають змусити бути вільним.» врешті решт, ти не знаєш чого ти насправді хочеш, поки держава не вирішила, що ти хочеш, отже коли ти думаєш, що ти хочеш щось зробити, але тебе зупиняє поліція, чи саджає тебе до в’язниці, то вона робить тебе вільним. Тобі видавалося, що ти хочеш ослухатися державу, а поліція просто допомогла тобі обрати те, що ти хотів насправді, але був занадто недалеким, неосвіченим, нерозумним чи слабким, щоб це усвідомити.

Так, напевне, ми занадто зайшли в площину метафізичного, тож давайте повернемося трохи назад і поміркуємо над тим, за що виступають прихильники правління більшості. Якимось чином, шляхом виборів чи у якийсь інший спосіб, ми генеруємо «волю народу», навіть якщо частина цього народу з цим і не згодна (як мінімум ті, хто програв вибори, не згодні з більшістю). Цих людей змусять слідувати за більшістю і, наприклад, не вживати алкоголь чи марихуану чи сплачувати власні гроші для фінансування того, з чим вони не згодні, наприклад, війни з іншими державами чи дотації для впливових бізнесів. Більшість проголосувала за закон, що забороняє Х чи вимагає Y, чи за кандидатів, котрі обіцяли заборонити Х чи вимагати Y, і отже тепер ми знаємо «волю народу». І якщо хтось продовжує пити пиво чи курити марихуану, чи приховує свої доходи, то така особа не виконує волю народу, на дотримання якої він давав згоду. Давайте заглибимося в це ще трішки.

Скажімо, сухий закон було прийнято і він вступив в силу, а ви голосували за цей сухий закон чи кандидата, що його підтримував. Можна сказати, що ви дали згоду на обмеження, передбачені цим законом. А якщо ви голосували проти сухого закону чи за кандидата, що виступав проти прийняття даного закону? Ну, тоді можна сказати, що ви брали участь в процесі, в результаті якого дане рішення було прийнято, а отже дали згоду на обмеження, передбачені цим законом. А якщо ви не голосували і взагалі немає жодної точки хору з даного питання? Ну, тоді ви точно не можете скаржитися, адже не голосуючи ви не скористалися своїм шансом вплинути на результат! Як уже досить давно казав англійський лібертаріанець Герберт Спенсер, «як не дивно, виходить, що він [громадянин] дав згоду незалежно від того, що він робив: казав так, казав ні чи залишався нейтральним! Досить дивна доктрина.» Справді, дивна, що не кажи. Якщо ти завжди «даєш згоду», незалежно від того, що ти робиш чи говориш насправді, тоді фраза «дати згоду» нічого не означає, адже вона означає як «незгоду» так і «згоду». А в такому випадку руйнується саме значення слова.

Адже насправді людина, яку арештували за куріння марихуани в її власному помешканні, ніяким логічним чином не «давала згоди» на свій арешт. Саме тому поліція має при собі палиці та зброю, щоб залякувати людей насиллям.

Але, можливо, ці повноваження делеговані владі народом, тому якщо люди могли вирішити на курити марихуану, тоді вони могли б вирішити арештовувати себе. Але якщо у тебе немає права виламати двері твого сусіда і вломитися до нього в дім зі зброєю, щоб витягти його з дому і посадити у клітку, як ти можеш делегувати це право комусь іншому? Отже, ми повертаємося до того магічного твердження, що ваші сусіди-курці марихуани дозволили свій арешт, незалежно від того, яку точку зору вони відстоювали і що вони робили.

Але, можливо, просто від того, що ти живеш в державі, це автоматично означає, що ти дав згоду на все, що влада вимагає від тебе. Врешті решт, якщо ти приходиш до мене додому, ти напевне погоджуєшся слідувати моїм правилам. Але «країна» — це не зовсім «мій дім». Я є власником свого будинку, але я не є «власником» своєї країни. Країна складається з багатьох людей, котрі мають власне бачення, стосовно того, як вони хочуть прожити своє життя. І вони мені не належать. Це справді є найбільш важливе усвідомлення зрілих людей: інші люди мені не належать. Вони мають прожити своє життя. Ти, як людина зріла, це розумієш, а твої дії є тому підтвердженням. Ти не вриваєшся в домівки інших людей і не розказуєш як їм жити. Ти не крадеш їх речі просто від того, що вважаєш, що користуватимешся ними краще. Ти не б’єш, ріжеш чи стріляєш людей, коли вони з тобою не погоджуються, навіть у дуже важливих питаннях.

Отже, якщо ти вже поводишся як лібертаріанець, можливо, тобі слід стати ним.

Що означає бути лібертаріанцем?

Це означає не лише те, що ти не порушуєш права інших, а саме, поважаєш закони справедливості по відношенню до інших людей, але також на ментальному рівні усвідомлюєш, що означає те, що люди мають права, як права створюють фундамент для мирної суспільної співпраці, і як функціонують добровільні товариства. Це означає, що ти захищаєш не лише власну свободу, а й свободу інших людей. Великий бразильський мислитель присвятив своє життя скасуванню найбільшого можливого порушення свободи — рабства. Його звали Жоакім Набуко і він проголосив лібертаріанське кредо, котрим він керувався у власному житті:

Вчіть своїх дітей, вчіться самі, в любові до свободи інших, адже тільки тоді ваша власна свобода не буде незаслуженим подарунком долі. Ви будете усвідомлювати її ціну і ви будете мати мужність захищати її.

Бути лібертаріанцем — це означає піклуватися про свободу кожного. Це означає поважати права інших людей, навіть коли ми вважаємо їх слова чи дії неприйнятними.

Це означає утримуватися від використання сили і натомість досягати своїх цілей, чи особистого щастя, чи покращення стану життя людства, чи знань, чи усього з вищеперерахованого, чи чогось іншого, виключно шляхом добровільних і мирних дій, чи то у «капіталістичному» світі вільного підприємництва та обміну, чи в науці, філантропії, мистецтві, коханні, дружбі чи бідь-яких інших починаннях людства, котрі структуровані правилами добровільної співпраці.

Скептицизм стосовно влади та повноважень

Бути лібертаріанцем означає розуміти, що права в безпеці виключно коли влада обмежена. Права вимагають верховенства права. Джон Лок, англійський радикальний філософ та активіст, допоміг закласти фундамент сучасного світу. Він виступав проти прихильників «абсолютизму», тих, хто вважав, що правителі повинні бути наділені необмеженою владою. Ті, хто відстоював ідеї абсолютної влади, заявляли, що якщо дати людям їх «свободу», це означатиме, що кожен буде робити те, що «надумає», тобто будь-що, що спаде йому на думку, не задумуючись про наслідки чи права інших.

Лок відповів, що ліберальна партія намагалася досягнути «свободи щодо своїх дій та можливості розпоряджатися своїм майном та особистістю відповідно до того, що вони вважають підходящим для себе в рамках закону природи, не запитуючи дозволу у якої небудь другої особи і не залежачи від волі когось.» Людина має право робити що їй заманеться із тим, що їй належить особисто: вільно слідувати за своїм бажанням, а не слухати накази інших, допоки вона поважає рівні права інших.

Філософ Майкл Х’юмер обґрунтовує лібертаріанство тим, що він називає «моральністю здорового глузду», яка складається із трьох компонент: «принципу не-агресії», що забороняє людям нападати, вбивати, красти чи вводити в оману один одного; «визнання насильницької природи влади… що підтверджується справжніми погрозами застосування фізичної сили проти тих, хто не підкоряється державі» та «скептицизм політичної влади… стосовно того, що держава не може зробити того, що було б не на користь будь-якої людини чи громадської організації.» Як він зазначає, «саме поняття повноважень формує справжнє ядро дискусії між лібертаріанством та іншими політичними філософіями».

Свобода, процвітання та порядок

Бути лібертаріанцем означає розуміти, як створюється багатство; не політиками, які видають укази, а вільними людьми, котрі працюють разом, роблять винаходи, творять, економлять, інвестують, купують та продають, і все це при повазі до приватної власності, а отже і прав інших. «Власність» не обмежується фізичними «речами», хоча ми часто сьогодні саме так використовуємо даний термін, вона включає в себе право на «життя, свободу та власність», якщо використовувати відому фразу Лока. Як казав Джеймс Медісон, один з основних авторів Конституції США, «Кажуть, людина має право на власність, можна так само сказати, що її права це її власність».

Любов та симпатія можуть бути достатніми для того, щоб забезпечити мирну та ефективну роботу невеликих груп, але лібертаріанці розуміють, що цього недостатньо для забезпечення миру та співпраці у великих групах, які не мають особистих контактів. Лібертаріанці підтримують ідею верховенства права у тому сенсі, що правила написані для всіх і не можуть бути перекрученими в той чи інший бік залежно від примх тих, хто при владі. Правила вільних товариств не створюються на користь для того, щоб дане товариство чи особа отримали вигоду; вони поважають права усіх людей, незалежно від статі, кольору шкіри, релігії, мови, сім’ї чи ще якоїсь характеристики.

Правила власності є одними з найважливіших засад добровільної співпраці між незнайомцями. Власність — це не лише те, що можна потримати в руках; це цілий взаємопов’язаний комплекс прав та обов’язків, якими керуються незнайомі між собою люди, що дозволяє їм мирно співіснувати, працювати разом в компаніях та асоціаціях та торгувати на взаємовигідних умовах, адже вони усвідомлюють базовий розподіл — що моє, а що твоє — і відштовхуючись від цього, кожен може діяти з метою того, щоб покращити своє становище. Майнові права, котрі чітко окреслені, юридично захищені та можуть бути продані третім особам, формують фундамент для добровільного співробітництва, загального процвітання, прогресу та миру. Це включає в себе не лише ті речі, котрі можна потримати в руках, чи на яких можна постояти, а також і складні бізнес структури, котрі виробляють ті блага, які вимагають співпраці тисяч людей, будь-то ліки, літаки, чи ананаси, котрі прикрашають ваші столи взимку.

Лібертаріанець та професор права Річард Епштейн назвав одну із своїх найкращих книг «Прості правила складного світу». Цей заголовок ідеально вловлює основну ідею книги, що не потрібно складних правил, щоб створити складні організаційні структури. Достатньо і простих правил. Взагалі, прості, зрозумілі та постійні правила зазвичай і створюють порядок, в той час, як складні, незрозумілі та нестабільні правила зазвичай створюють хаос.

Чітко окреслені майнові права та право вести торгівлю на взаємо вигідних умовах, створюють умови для масштабної безконфліктної співпраці. Вільні ринки забезпечують більше (у жодному разі не менше) порядку та передбачуваності, ніж суспільства, що керуються чи регулюються за допомогою сили. Спонтанний порядок ринку, набагато більш абстрактний, комплексний та далекоглядний, ніж будь-які п’ятирічні плани чи державні регулювання економіки. Інститут ціноутворення, що виникає за умови вільного обміну, допомагає направляти ресурси і використовувати їх максимально ефективно, не наділяючи бюрократичну машину правом силового регулювання. Силою насаджене «планування» є насправді абсолютним антонімом до цього поняття; це є порушенням безперервного процесу координування плану, котрий закладено в суспільні інститути, що вільно розвиваються.

Порядок виникає спонтанно, в результаті вільних взаємодій людей, котрі захищені можливість вільно користуватися своїми правами. Це стосується не лише економічного ладу, а також і мови, суспільних звичаїв, традицій, науки та навіть таких сфер як мода та стиль. Використання сили, щоб спробувати підпорядкувати будь-яку чи усі ці сфери забаганкам правителя, диктатора, президента, комітету, законодавчого органу чи бюрократичного апарату, означатиме замінити порядок хаосом, свободу силою, а гармонію розбратом.

Лібертаріанці є прихильниками та працюють задля побудови мирного світу, в якому визнаються і поважаються права кожного окремого унікального індивіда, світу, де панує процвітання, досягнуте шляхом добровільної співпраці, що основане на системі законів, які захищають права та сприяють взаємовигідному обміну. Лібертаріанці є прихильниками та працюють задля обмеження владних повноважень, задля забезпечення верховенства права над забаганками влади, задля обмеження та мінімізації будь-яких форм жорстокості. Лібертаріанці є прихильниками та захищають право думати, працювати та поводитися як тобі заманеться, доти, поки цим ти не порушуєш ті самі права інших. Лібертаріанці є прихильниками і працюють задля того, щоб створити світ, у якому кожна людина вільна прагнути та досягати щастя, не питаючи нікого дозволу бути, діяти, жити.

Отож… Чому бути лібертаріанцем?

Чому бути лібертаріанцем? Може прозвучати дещо зухвало, але логічна відповідь на це питання: «А чому ні?» так само як стороні звинувачення потрібно довести вину відповідача, а не навпаки, так само необхідність давати докази лежить на тому, хто заперечує право іншої людини бути лібертаріанцем, а не на тому, хто ним є. якщо хтось хоче заспівати пісню чи спекти тортик не має починати з того, що він вимолює собі право співати чи пекти. І йому також непотрібно придумувати контраргументи на всі можливі аргументи проти співу чи кулінарії. Якщо людині мають заборонити співати чи пекти, той хто планує це зробити, має надати вагому на те причину. Причина може бути вагомою, наприклад, якщо спів буде занадто голосним і заважатиме іншим спати, чи якщо приготування торту може спричинити пожежу і спалити будинки сусідів. Це досить вагомі причини, щоб заборонити співати чи готувати. При цьому ми все-одно керуємося презумпцією свободи, а не за можливості використання сили, щоб обмежити свободу.

Лібертаріанець — це людина, яка вірить у презумпцію свободи. І саме з реалізацією даної презумпції на практиці, з’являється світ, в якому різні люди можуть реалізувати свої сценарії щастя так, як вони вважають за належне, світ, в якому люди можуть вільно та взаємовигідно торгувати, а суперечки вирішуються словами, а не бейсбольними бітами. Це не буде ідеальний світ, але це буде світ, за який варто поборотися.

Джерело матеріалу: «Чому свобода?», видавництво «Jameson books», переклад Тетяни Неприцької